ROLLO MAY

Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html

1909 – 1994

Dr. C. George Boeree


Životopis

Rollo May se narodil 21.dubna 1909, v Adě, Ohio. Jeho dětství bylo nijak zvlášť příjemná: Rodiče spolu nevycházeli a nakonec se rozvedli a jeho sestra měla psychotickou poruchu.

Po krátký stint na Michigan State (byl požádán, aby odešel, protože jeho zapletení s radikálním časopise studenta), navštěvoval Oberlin College v Ohiu, kde získal svůj bakalářský titul.

Po maturitě odešel do Řecka, kde vyučoval angličtinu v Anatolia vysoké škole po dobu tří let. Během tohoto období, on také strávil čas jako putovní umělce a ještě krátce studoval u Alfreda Adlera.

Když se vrátil do Spojených států, vstoupil junion teologického semináře a stal se přáteli s jedním z  jeho učitelů, Paul Tillich, na existenciální teolog, kteří by měli hluboký vliv na jeho myšlení. May získal BD v roce 1938.

Může trpěl tuberkulózou a musel strávit tři roky v sanatoriu. To byl asi zlom jeho života. I když čelil možnost smrti, on také plnit své prázdné hodin se čtením. Mezi literatuře četl byly spisy Soren Kierkegaard, dánský náboženské spisovatele, který inspiroval mnoho existenciální hnutí a poskytla inspiraci pro květnové teorie.

On pokračoval ke studiu psychoanalýzu na White ústavu, kde se setkal s lidmi, jako je Harry Stack Sullivan a Erich Fromm. A konečně, on šel na Columbia University v New Yorku, kde v roce 1949 získal první titul PhD v klinické psychologie kdy tato instituce udělil.

Po obdržení jeho doktorát, on pokračoval učit na různých špičkových škol. V roce 1958 redigoval, s Ernestem Angel a Henri Ellenberger, knižní existence, který představil existenciální psychologii do USA. On strávil poslední léta svého života v Tiburon, Kalifornie, až do své smrti v říjnu 1994.


Teorie
Rollo May je nejznámější americký existenciální psycholog. Hodně z jeho myšlení lze chápat tím, že čte o existencialismu obecně, a překrývání mezi svými nápady a myšlenkami Ludwiga Binswanger je skvělý. Přesto, že je trochu mimo hlavní proud v tom, že on byl více ovlivňován americkým humanismu než Evropané, a větší zájem o sladění existenciální psychologie s jinými přístupy, zejména Freud.

May používá několik tradičních existenčními podmínkami trochu jinak než ostatní, a vymýšlí nová slova pro některé staré nápady existencialismu je. Osud, například, je zhruba stejný jako vrženosti kombinaci s fallenness. To je to, že součástí našeho života, která je určena pro nás, našich surovin, pokud se vám líbí, pro projekt vytvoření naše životy. Dalším příkladem je slovo odvaha, která se používá častěji než tradiční pojem „autenticity“ v tom smyslu, čelí něčí úzkost a tyčící se nad ním.

On je také jediný existenciální psycholog Jsem si vědom toho, kdo diskutuje o určité „fáze“ (není ve vlastním slova smyslu freudovské, samozřejmě) vývoje:

Nevinnost – pre-egoic, pre-sebevědomě etapa kojence. Nevinný je premoral, tedy není ani špatná, ani dobrá. Jako divoké zvíře, které zabíjí jíst, nevinný je jen to, co on nebo ona musí udělat. Ale nevinná má mít určitý stupeň vůle ve smyslu pohonu, aby splnily své potřeby!

Rebellion – dětství a dospívající etapa rozvoje něčí ego a sebevědomí pomocí rozdíl od dospělých, z „ne“ z dvouletého do „nijak“ z teenager. Vzpurný člověk chce svobodu, ale má ještě jako žádnou plné pochopení odpovědnosti, které s ní souvisí. Teenager chtít trávit svůj příspěvek v žádném případě si vyberou – ale přesto očekávají, že rodič, aby peníze, a bude stěžovat na nespravedlnost v případě, že to nechápu!

Obyčejné – normální dospělé ego, konvenční a trochu nuda, možná. Naučili se zodpovědnosti, ale to příliš náročné, a proto hledají útočiště v souladu s tradičními hodnotami.

Creative – autentický dospělých, existenciální etapa, mimo ego a self-actualizing. To je osoba, která přijímá osud, čelí úzkosti s odvahou!

Nejedná se o etapy v tradičním slova smyslu. Dítě může jistě být nevinná, obyčejný nebo kreativní v době; Dospělá osoba může být vzpurný. Jediné příloh do určitého věku je, pokud jde o nápadnosti: vzpurnost vyniká ve dva roky staré a teenager!

Na druhé straně, on je stejně zajímají úzkosti jako každý existencialista. Jeho první kniha, Smysl úzkosti, byl založený na jeho disertační práci, který podle pořadí byl založený na jeho čtení Kierkegaard. Jeho definice úzkost je „obava cued pryč hrozba do určité hodnoty, které jednotlivec drží nezbytné k jeho existenci jako já“ (1967, s. 72). I když to není „čistý“ existencialismu, to samozřejmě patří strach ze smrti nebo později cituje Kierkegaard „nicoty“. „Úzkost je závrať svobody“.

Láska a Vůle

Mnoho jedinečných nápady mohou lze nalézt v knize považuji jeho nejlepší, Láska a Vůle . Ve svých snahách o sladění Freuda a existencialisti, obrátí svou pozornost k motivaci. Jeho základní motivační konstruktem daimonic. Daimonic je celý systém motivů, rozdílné pro každého jednotlivce. Skládá se ze sbírky specifických motivů zvané démoni.

Démon Slovo pochází z řečtiny a znamená malý bůh. To k nám přichází jako démon, s velmi negativní konotaci. Ale původně démon může být špatné nebo dobré. Démoni patří nižší potřeb, jako jsou potraviny a pohlaví, jakož i vyšších potřeb, jako je láska. V podstatě říká, démon je něco, co může převzít osobně, což je situace, že se odkazuje na jak daimonic poločasu. To je pak, když se rovnováha mezi daimony narušena, že by měly být považovány za „zlo“ – jako výraz napovídá! Tato myšlenka je podobná Binswanger nápadem motivy nebo horney nápadem strategií zvládání.

Za květen jedním z nejdůležitějších Daimonů je eros. Eros je láska (ne sex), a v řecké mytologii byl menší bůh zobrazen jako mladý muž. (Viz příběh Eros a Psyché podle kliknutím zde!) Později Eros by být transformovány do té otravné malé škůdce, Amor. May pochopil lásku jako nutnost musíme „se stal jedním“ s jinou osobou, a odkazuje na starořecké příběhu Aristofanem: Lidé byli původně čtyřnohý, čtyřruká, dvouhlaví stvoření. Když jsme se stali příliš pyšný, bohové nám rozdělena na dvě části, mužskou a ženskou, a nás prokletý nikdy nekončící touhu získat zpět svou chybějící polovinu!

V každém případě, stejně jako všechny Daimon, erós je dobrá věc, dokud to trvá více než osobnosti, dokud jsme posedlí s ní.

Dalším důležitým konceptem pro květen je vůle: schopnost organizovat sám sebe za účelem dosažení vlastních cílů. Díky tomu bude zhruba synonymem ega a reality-testování, ale s vlastní zásobou energie, stejně jako v psychologii ega. Mám podezření, že mám představu od Otto Rank, který používá vůli stejným způsobem. Květen rady, která bude taky je démon, který může potenciálně převzít osobně.

Další vymezení vůle je „schopnost dělat přání splní.“ Přeje si jsou „hravé představy o možnostech,“ a jsou projevy našich démonů. Mnoho přání, samozřejmě, pochází z eros. Ale vyžadují vůli, aby se jim nestane! Z tohoto důvodu můžeme vidět tři „osobnostní typy“ vycházející z našeho relativního dodávek, dalo by se říct, z našich představ o lásce a vůli k jejich realizaci. Všimněte si, že není ve skutečnosti vyjdou a jejich pojmenování – to by bylo příliš kategorické pro existencialista – a nejsou buď, anebo holubí díry jakýmikoli prostředky. Ale on se používají různé termíny, aby se k nim vztahují, a já jsem si vybral ty reprezentativní.

Tam je typ se označuje jako „neo-puritánský“, který je vše vůle, ale bez lásky. Mají úžasnou sebekázeň, a mohou „dělat věci se stávají,“ … ale nemají přání působit na. Tak se stanou „anální“ a perfekcionističtí, ale prázdná a „vyschlý.“ Typický příklad je Ebenezer Scrooge.

Druhý typ se označuje jako „infantilní“. Jsou to všechny přání, ale bez vůle. Naplněný sny a touhy, které nemají sebekázeň, aby se něco ze svých snů a tužeb, a proto stát závislými a konformní. Milují, ale jejich láska znamená málo. Možná, že Homer Simpson je nejjasnějším příkladem!

Posledním typem je „kreativní“ typu. May doporučuje, moudře, že bychom měli pěstovat rovnováhu těchto dvou aspektů naší osobnosti. Řekl, že „úkolem člověka je spojit lásku a vůli.“ Tato myšlenka je ve skutečnosti stará ten, který najdeme mezi poměrně málo teoretiků. Otto Rank, například, dělá stejnou kontrastu se smrtí (což zahrnuje i naši potřebu druhých a náš strach ze života) a života (která zahrnuje i naši potřebu autonomii a náš strach ze samoty). Jiní teoretikové mluvili o společenství a agentury, homonymii a samosprávy, nurturance a asertivity, příslušnost a úspěch, a tak dále.

Mýty

Květnový poslední kniha byla volání po mýtu. Poukázal na to, že velký problém ve dvacátém století byla naše ztráta hodnot. Všechny různé hodnoty kolem nás nás vedou k pochybnostem všechny hodnoty. Jako Nietzsche poukázal, je-li Bůh je mrtev (tj absolutní jsou pryč), pak něco je dovoleno!

May říká, musíme vytvořit své vlastní hodnoty, každý z nás jednotlivě. To je samozřejmě obtížné, přinejmenším. Takže potřebujeme pomoc, nejsou nuceni na nás, ale „obětoval“ pro nás použít jako budeme.

Vstoupit mýty, příběhy, které nám pomáhají „smysl“ ven vyšel životů, „vedení příběhy.“ Podobají se do jisté míry Jungova archetypů, ale mohou být při vědomí a nevědomí, kolektivní a osobní. Dobrým příkladem je to, kolik lidí žije svůj život na základě příběhů z Bible.

Dalšími příklady může být obeznámeni s zahrnují Horatio Alger, Král Oidipus, Sisyfos, Romeo a Julie, Casablanca, Nechte to na Beaver, Star Wars, Malý dům na prérii, Simpsonovi, South Park, a bajky Aesop. Jak jsem záměrně navrhnout s tímto seznamem, spousta příběhů, aby mizerný mýty. Mnoho příběhů zdůraznit magické udělení něčí přání (infantilní). Jiní slibují úspěch v výměnou za tvrdou práci a sebeobětování (neo-puritánské). Mnozí z našich příběhů dnes říci, že valuelessness je sama o sobě nejlepší hodnotu! Místo toho, říká May, bychom měli být aktivně pracuje na vytvoření nové mýty, které podporují úsilí lidí na to, aby to nejlepší z života, namísto jejich oslabení!

Ta myšlenka zní dobře – ale to není příliš existenciální! Většina existencialisti pocit, že je třeba čelit realitě mnohem příměji než „mýty“ implikovat. Ve skutečnosti, oni zní trochu moc jako to, co velké množství lidí podlehne jako součást fallenness, konvenčnosti a neautentičnosti! Polemiku pro budoucnost ….


Čtení
May píše velmi dobře a všechny jeho knihy jsou poměrně čitelné. Jeho nejprve byl  Význam Úzkosti  (1950). Obecné přehledy patří  Muž Hledá Sám  (1953),  Psychologie a Lidský Dilema  (1967) a  Zjevení Bytí  (1983). Důrazně doporučuje, jsou  Láska a Vůle  (1969) a  Volání po Myth  (1991). Existuje poměrně málo dalších!


Copyright 1998, 2006  C. George Boeree