Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html
ROLLO MAY
1909 – 1994
Dr. C. George Boeree
Životopis
Rollo May se narodil 21. dubna 1909 v Ada, Ohio. Jeho dětství nebylo nijak zvlášť příjemné: jeho rodiče spolu nevycházeli a nakonec se rozvedli a jeho sestra se psychoticky zhroutila.
Po krátkém působení ve státě Michigan (byl požádán, aby odešel kvůli svému zapojení do radikálního studentského časopisu), navštěvoval Oberlin College v Ohiu, kde získal bakalářský titul.
Po absolutoriu odešel do Řecka, kde tři roky učil angličtinu na Anatolia College. V tomto období také trávil čas jako potulný umělec a dokonce krátce studoval u Alfreda Adlera.
Když se vrátil do USA, vstoupil do Union Theological Seminary a spřátelil se s jedním ze 
svých učitelů, Paulem Tillichem, existencialistickým teologem, který měl hluboký vliv na jeho myšlení. May obdržel svůj BD v roce 1938.
May trpěl tuberkulózou a musel strávit tři roky v sanatoriu. To byl pravděpodobně zlom v jeho životě. Zatímco čelil možnosti smrti, naplnil své prázdné hodiny také četbou. Mezi literaturou, kterou četl, byly spisy Sorena Kierkegaarda, dánského náboženského spisovatele, který inspiroval velkou část existenciálního hnutí a poskytl inspiraci pro Mayovu teorii.
Pokračoval ve studiu psychoanalýzy na White Institute, kde se setkal s lidmi jako Harry Stack Sullivan a Erich Fromm. A nakonec odešel na Kolumbijskou univerzitu v New Yorku, kde v roce 1949 získal první doktorát z klinické psychologie, který kdy tato instituce udělila.
Poté, co získal doktorát, pokračoval ve výuce na různých špičkových školách. V roce 1958 redigoval spolu s Ernestem Angelem a Henri Ellenbergerem knihu Existence, která představila existenciální psychologii v USA. Poslední roky svého života strávil v Tiburonu v Kalifornii, dokud v říjnu 1994 nezemřel.
May používá některé tradiční existenciální termíny trochu jinak než ostatní a vymýšlí nová slova pro některé staré myšlenky existencialismu. Osud je například zhruba stejný jako vrhání v kombinaci s padlostí. Je to ta část našeho života, která je určena pro nás, naše suroviny, chcete-li, pro projekt tvoření našich životů. Dalším příkladem je slovo odvaha, které používá častěji než tradiční termín „autenticita“ ve smyslu čelit své úzkosti a povznést se nad ni.
Je to také jediný existenciální psycholog, o kterém vím, že diskutuje o určitých „fázích“ (samozřejmě ne ve striktním freudovském smyslu) vývoje:
Nevinnost — pre-egoické, pre-sebevědomé stádium dítěte. Nevinný je nemorální, tj. není ani zlý, ani dobrý. Jako divoké zvíře, které zabíjí, aby se najedlo, i nevinný dělá jen to, co musí. Ale nevinný má určitý stupeň vůle ve smyslu snahy naplnit své potřeby!
Vzpoura — stádium dětství a dospívání rozvíjení vlastního ega nebo sebevědomí pomocí kontrastu s dospělými, od „ne“ dvouletého dítěte po „žádný způsob“ teenagera. Vzpurný člověk chce svobodu, ale dosud plně nechápe odpovědnost, která s tím souvisí. Teenager může chtít utratit svůj příspěvek jakýmkoli způsobem, který si zvolí – přesto stále očekávají, že peníze poskytne rodič, a pokud je nedostanou, budou si stěžovat na nespravedlnost!
Obyčejné – normální dospělé ego, konvenční a možná trochu nudné. Naučili se zodpovědnosti, ale zdá se jim to příliš náročné, a tak hledají útočiště v konformitě a tradičních hodnotách.
Kreativní — autentický dospělý, existenciální fáze, mimo ego a sebeaktualizaci. To je člověk, který přijímá osud a odvážně čelí úzkosti!
Toto nejsou fáze v tradičním slova smyslu. Dítě může být někdy nevinné, obyčejné nebo kreativní; Dospělý může být vzpurný. Jediné připoutání k určitému věku je z hlediska nápadnosti: Vzpurnost vyniká u dvouletých a dospívajících!
Na druhou stranu ho úzkost zajímá stejně jako každého existencialistu. Jeho první kniha, Význam úzkosti, byla založena na jeho doktorské disertační práci, která byla zase založena na jeho četbě Kierkegaarda. Jeho definice úzkosti je „obava vyvolaná ohrožením nějaké hodnoty, kterou jedinec považuje za zásadní pro svou existenci jako já“ (1967, s. 72). I když nejde o „čistý“ existencialismus, zjevně zahrnuje strach ze smrti nebo „nicoty“. Později cituje Kierkegaarda: „Úzkost je závrať ze svobody.
Láska a vůle
Řadu Mayových jedinečných nápadů najdete v knize, kterou považuji za nejlepší, Láska a vůle. Ve svém úsilí o smíření Freuda a existencialisty obrací svou pozornost k motivaci. Jeho základním motivačním konstruktem je daimonský. Daimonský je celý systém motivů, odlišný pro každého jednotlivce. Skládá se ze sbírky specifických motivů zvaných démoni.
Slovo daimon pochází z řečtiny a znamená malý bůh. Přijde nám to jako démon, s velmi negativní konotací. Ale původně mohl být daimon špatný nebo dobrý. Mezi démony patří nižší potřeby, jako je jídlo a sex, stejně jako vyšší potřeby, jako je láska. V podstatě říká, že daimon je cokoli, co může převzít vládu nad osobou, situaci, kterou nazývá démonickou posedlostí. To je pak, když je rovnováha mezi démony narušena, že by měli být považováni za „zlé“ – jak tato fráze napovídá! Tato myšlenka je podobná Binswangerově myšlence témat nebo Horneyově myšlence copingových strategií.
Pro květen je jedním z nejdůležitějších daimonů eros. Eros je láska (nikoli sex) a v řecké mytologii byl vedlejším bohem zobrazeným jako mladý muž. (Podívejte se na příběh Erose a Psyché kliknutím sem!) Později se Eros promění v toho otravného malého škůdce, Amora. May chápala lásku jako potřebu, kterou musíme „sjednotit“ s druhým člověkem, a odkazuje na starořecký příběh od Aristofana: Lidé byli původně čtyřnozí, čtyřrucí a dvouhlaví tvorové. Když jsme byli trochu příliš pyšní, bohové nás rozdělili na dvě části, muže a ženu, a prokleli nás s nekonečnou touhou získat naši chybějící polovinu!
Každopádně, jako každý démon, eros je dobrá věc, dokud nepřevezme naši osobnost, dokud jím nezačneme být posedlí.
Dalším důležitým pojmem pro květen je vůle: Schopnost zorganizovat se za účelem dosažení svých cílů. To dělá vůli zhruba synonymem pro ego a testování reality, ale s vlastní zásobárnou energie, jako v psychologii ega. Mám podezření, že to dostal od Otto Ranka, který používá vůli stejným způsobem. May napovídá, že také bude, je démon, který může potenciálně převzít osobu.
Další definicí vůle je „schopnost plnit přání“. Přání jsou „hravé představy možností“ a jsou projevy našich démonů. Mnoho přání samozřejmě pochází od Erosu. K jejich uskutečnění však potřebují vůli! Můžeme tedy vidět tři „osobnostní typy“ vycházející z naší relativní zásoby, dalo by se říci, našich přání lásky a vůle je realizovat. Všimněte si, že ve skutečnosti nevychází a nepojmenovává je – to by bylo pro existencialistu příliš kategorické – a v žádném případě to nejsou buď-nebo holubí díry. Ale používá k jejich označení různé výrazy a já jsem vybral ty reprezentativní.
Existuje typ, o kterém mluví jako o „nepuritánských“, kteří jsou vůlí, ale ne láskou. Mají úžasnou sebekázeň a dokážou „uskutečnit věci“… ale nechtějí podle nich jednat. Takže se stávají „análními“ a perfekcionistickými, ale prázdnými a „vyschlými“. Archetypálním příkladem je Ebenezer Scrooge.
Druhý typ, který označuje jako „dětský“. Všechno jsou to přání, ale žádná vůle. Plni snů a tužeb nemají sebekázeň, aby ze svých snů a tužeb něco udělali, a tak se stávají závislými a konformními. Milují, ale jejich láska znamená málo. Možná Homer Simpson je nejjasnějším příkladem!
Posledním typem je „kreativní“ typ. Mayová moudře doporučuje, abychom pěstovali rovnováhu těchto dvou aspektů naší osobnosti. Řekl: “Úkolem člověka je sjednotit lásku a vůli.” Tato myšlenka je ve skutečnosti stará, kterou najdeme u mnoha teoretiků. Otto Rank například dělá stejný kontrast se smrtí (která zahrnuje jak naši potřebu druhých, tak náš strach ze života) a životem (který zahrnuje jak naši potřebu autonomie, tak náš strach z osamělosti). Jiní teoretici hovořili o společenství a svobodě jednání, homonymii a autonomii, výchově a asertivitě, příslušnosti a úspěchu a tak dále.
Mýty
Poslední Mayovou knihou byl Výkřik pro mýtus. Upozornil, že velkým problémem dvacátého století byla naše ztráta hodnot. Všechny různé hodnoty kolem nás nás vedou k pochybnostem o všech hodnotách. Jak poukázal Nietzsche, pokud je Bůh mrtvý (tj. absolutna jsou pryč), pak je dovoleno cokoliv!
May říká, že si musíme vytvořit vlastní hodnoty, každý z nás individuálně. To je samozřejmě těžké přinejmenším říci. Potřebujeme tedy pomoc, ne vnucenou, ale „nabídnutou“, abychom ji použili, jak chceme.
Zadejte mýty, příběhy, které nám pomáhají „dávat smysl“ našim životům, „vedoucí vyprávění“. Podobají se do jisté míry Jungovým archetypům, ale mohou být vědomé i nevědomé, kolektivní i osobní. Dobrým příkladem je, kolik lidí žije svůj život podle příběhů z Bible.
Mezi další příklady, které možná znáte, patří Horatio Alger, Oidipus Rex, Sisyfos, Romeo a Julie, Casablanca, Nechte to Beaverovi, Hvězdné války, Malý dům na prérii, Simpsonovi, South Park a Ezopovy bajky. Jak záměrně naznačuji tímto seznamem, mnoho příběhů vytváří mizerné mýty. Mnoho příběhů zdůrazňuje magické plnění vlastních přání (infantilní). Jiní slibují úspěch výměnou za tvrdou práci a sebeobětování (neopuritan). Mnoho našich dnešních příběhů říká, že bezcennost je sama o sobě tou nejlepší hodnotou! Namísto toho, říká May, bychom měli aktivně pracovat na vytváření nových mýtů, které podporují úsilí lidí o to, aby ze života vytěžili to nejlepší, místo abychom je podkopávali!
Myšlenka zní dobře – ale není nijak extrémně existenciální! Většina existencialistů se domnívá, že je nutné čelit realitě mnohem příměji, než naznačují „mýty“. Ve skutečnosti znějí až příliš podobně jako to, čemu podlehla velká masa lidí jako součást padlosti, konvenčnosti a neautenticity! Kontroverze do budoucna…
Copyright 1998, 2006 C. George Boeree