MAGDALA

Original page: http://www.umilta.net/Magdala.html

JIM MCKAY

O Mary Magdalene víme velmi málo, navzdory její důležité roli v evangeliu. Spekulace o ní po celá staletí rozšířila její příběh tím, že ji identifikovala s řadou téměř archetypálních postav: reformovanou prostitutkou, manželkou Ježíše, dcerou Sionu a dokonce Ježíšovou matkou. Každý z nich má svou vlastní zprávu, která nám obvykle říká více o spekulantech, než o sobě samé o Mary Magdalene. Aniž bych se dotkl některé z těchto myšlenek, chtěl bych se na ni podívat z jiného, ​​historičtějšího úhlu.

„Mary Magadalene“ téměř jistě znamená „Marie Magdala.“ Je vytvořeno jako Ježíš Nazarenský nebo Simon Cyrene, abychom si vzali některé další příklady z evangelia. Na rozdíl od Nazaretu nemáme žádné skutečné důkazy o městě jménem Magdala až do století nebo více po Kristově čase. Že Magdala byla známá pod řeckým jménem Taricheae dlouho před Ježíšovým časem. Použití aramejského jména Magdala, spíše než běžnějšího řeckého jména, nám dává naše první vodítka o Mary Magdalene. Tato preference pro aramejštinu naznačuje antipatii vůči hellenistické kultuře mezi lidmi, kteří ji používají. Radikální formy ant helenismu, jako jsou násilní Zealoti nebo purističtí Esséni, jsou dobře zdokumentovány, ale méně radikální formy se jednoduše nevšimly. Tento dvojznačný vztah s dominantní kulturou možná vysvětluje přežití dokumentace Taricheae spíše než Magdaly.

Taricheae znamená „The Fish Factory“, což naznačuje jiné prostředí než „malá rybářská vesnice“, která často přichází na mysl. Určitě to nebylo jako moderní továrna, ale byla to specializovaná komunita, jejíž práce závisela na tradičních rybářích a sloužila jejím výrobkům po celé říši. (J Murphy-O’Connor BR 15:03, červen 1999) Sociální dopady industrializace a globalizace se pravděpodobně projevovaly – nostalgie, odcizení, monetarizace služeb a další.

Tento portrét Magdaly jako „továrního města“ stěží škrábe povrch toho, co o městě víme. Taricheae byla během židovské války třicet let po Ježíšově smrti centrem druhů Josephus. Jeho historie nám říká něco o městě, možná i trochu příliš. Josephus psal poté, co byl adoptován Vespasianem, dobyvatelem Judska, který se stal římským císařem. Je těžké vyřešit protichůdné loajality a přesvědčit se o portrétní politice města.

Sanhedrin v Jeruzalémě poslal Josefa do Galilee, aby přesvědčil lidi, aby bojovali proti Římanům, dokud nebude celá země připravena. Opevnil Tiberias, ale byl pronásledován od Tiberias a pokračoval do sousedních Taricheae. Tarichejci se rychle shromáždili, aby podpořili Josephuse, a stejně rychle se proti němu postavili, když se šířilo zvěsti, že zradí Taricheae Římanům. Josephus zklidnil svůj vztek téměř zázračným oratořem, jednou z mnoha příležitostí, kdy tvrdil takový úspěch.

Co nám toto celé intrikování říká o městě identifikovaném s Mary Magdalene? Městem procházely oddělené loajality. Názory se lehce posunuly, ale zdá se, jako by vždy bojovala dychtivost. Podpořili Josepha, legáta z Jeruzaléma, ale postavili se proti němu, když si mysleli, že je zradí Římanům. Znamená to, že byli protiromští, pro-povstání? Nebo byl tento příběh Josephusův způsob, jak se distancovat od lidí, které vedl?

Taricheae se za Josefa příliš dobře nelišil. Nikdy nedokázal dokončit zdi, aby opevnil Taricheaovy obrany. Naštěstí měl Taricheae mimořádnou obrannou taktiku – když bylo město překročeno, občané ustoupili na své lodě a vypluli na Galilejské moře. Město se nezdálo tak zranitelné jako Tiberias.

Když přišel Josephus do Galilee, Nero byl císařem více než dvacet let. Začal první perzekuce křesťanů. Antagonismus vůči Židům umožnil růst v celé říši a kulminoval pogromy v Sýrii a okolních oblastech. Židé byli na pokraji vzpoury, když Nero poslal Vespasiana do mírumilovné Galilee. S malým úsilím zničil několik měst. Poté, co Titus, vespasiánský syn a poručík, vzal Tiberias, obrátil se k Taricheae. Když občané uprchli na čluny, obrátili se Římané k „neutrálním obyvatelům“ ve městě a zabili je. Vespasian vyplul, aby zajal bojovníky, kteří vyšli na jejich lodě. Tam byla rána horší než na zemi. Zatímco Římané stříleli šípy na menší lodě, skály se odrazily od jejich zbroje a neškodně padaly do vody. Římané dlouhé kopí propíchli mnoho, než se mohli dostat dost blízko k boji. Židovští bojovníci, chycení mezi nadřazenou námořní silou a Římany v zemi, byli přemoženi římskými silami: „jezero [bylo] krvavé a plné mrtvých těl, protože ani jedno z nich neuniklo… jako na pobřeží, byli plné ztroskotání lodí a mrtvých těl, všichni se zvětšili. Počet zabitých, včetně těch, kteří byli ve městě zabiti, bylo šest tisíc a pět set.“

Tato pozemní a námořní bitva nebyla konec příběhu. Vespasian uvažoval o zbývajících občanech a byl přesvědčen, že budou hrozbou. Slíbil svobodu všem, kteří by šli do Tiberias, ale pak je zajal na cestě. “Potom přišel Vespasian a nařídil jim, aby stáli na stadionu, a přikázal jim, aby zabili staré muže, spolu s ostatními, kteří byli k ničemu, jichž bylo tisíc a dvě stě.” Z mladých mužů si vybral šest tisíc nejsilnějších a poslal je do Nera, aby vykopali Isthmus, a zbytek prodal otrokům, třicet tisíc a čtyři sta, kromě toho, že předal Agrippovi.

William Whiston ve svém překladu poznamenává: „Toto je ta nejkrutější a nejbarbarnější akce, jakou kdy Vespasian v této celé válce dělal…“ I když vezmeme v úvahu občanské nepokoje, masakry Židů v Sýrii a porážku sousedních měst, toto dvojí jednání Taricheae vyniká. Než tento účet zveřejnil,

Byly tam také ženy hledící z dálky. Mezi nimi byla Marie Magdalena, Marie matka mladšího Jamese a Josese a Salome. Mark 15:39

Tento opuštěný popis žen sledujících Kristovu smrt je naším prvním zaznamenaným odkazem na Mary Magdalene. Většina učenců to datuje do doby zničení chrámu v roce 70 nl. Jsou to stejná léta, kdy se zprávy o masakrech v Galilee, a zejména v Taricheae, musely šířit skrze Říši. První, co slyšíme o Mary Magdalene, je v době těsně poté, co byla Magdala vymazána z mapy.

Máme moderní analogii, abychom tomu porozuměli. 10. září 2001 znamenala práce ve Světovém obchodním centru v NY jednu věc. Bylo to obchodní místo, stejně jako Magdala byla „rybářskou vesnicí“ před 67 lety. Ale po 11. září znamená „Marie z Světového obchodního centra“ nebo „Marie z Twin Towers“ něco velmi jiného. Identifikuje ji jako svědek hrozného násilného činu. A tak to muselo být s Marií Magdaly v prvních letech po masakru v jejím městě. Okamžitě dává zármutek nad Ježíšovou smrtí, když je, první svědek, identifikována s nedávno zničeným městem.

Během jednoho roku zrady v Taricheae byl celý Judej podmaněn Vespasianem, s výjimkou Jeruzaléma. Poté, co byl Řím pohlcen rokem čtyř Caesarů, následovalo roční oddechnutí. Nero byl nucen ze své pozice a nakonec spáchal sebevraždu. Římští generálové ze Španělska, Německa a Pretoriánské gardy prohlásili svrchovanost, protože každý zavraždil svého předchůdce. Senátor nebo dva se pokusili získat moc. Uprostřed těchto nároků a protinávrhů se Vespasian prosadil jako kandidát. V červenci 69, něco více než rok po Neroově smrti, začaly armády v celé říši uznat Vespasiana za nového císaře.

Suetonius nám říká: „Ve všech Orientech se rozšířilo staré a zavedené přesvědčení, že v té době bylo osudu určeno, aby muži přicházející z Judeje vládli světu.“ Vespasián, muž, který masakroval tolik lidí v Galilei, že se stal císařem, se nejenže odvolával na proroctví krále z Izraele, která se na něj odkazovala!

Mark psal během tohoto politického chaosu, možná dokonce psát v Římě. Nero, „první Antikrist“, byl prvním císařem pronásledujícím křesťany. Jako poslední císař z rodiny Julia Caesara byla ohrožena sláva Říše. Vojenští vůdci převzali moc a stejně rychle ji ztratili. Jeden člověk, který by mohl být horší než Nero, uplatnil svůj nárok. Vespasian pustošil Galilee a jeho syn Titus byl připraven dokončit práci v Jeruzalémě. Říše, snad celý svět, byla v jeho dosahu a tvrdil, že je naplněním židovských proroctví Mesiáše.

Umístěním ženy Magdaly na kříž, tím, že má svědky o Ježíšově pohřbu a najde prázdnou hrobku, Mark dělá protinávrh: Ježíš je Pán! Svět není dobýván smrtí a ničením, ale nadějí a vzkříšením. Vítězství Vespasiana, vojska v Galilei a politická v Římě, nemohla naplnit židovskou naději na Mesiáše. Pouze Ježíš, vzkříšený z mrtvých, mohl přinést spásu lidem Magdaly, lidu Říma a celému světu.

UMILTA WEBSITE © 1997-2019 JULIA BOLTON HOLLOWAY