Jávské Mystiсké Pohyb

Original: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Úvod

North Indian šaman
North Indian šaman

Existuje mnoho forem mysticismu. Majestátní majestátnost přírody vyvolalo intuitivní úctu u člověka a pocit jednoty. Nějaký čas u členů historii druhu Homo sapiens začali řídit svou pozornost do svého nitra, když dostal náznaky magické a duchovní povahy.
V časných kulturách vytvořeny skupiny kolem člověka, který se zdál přes některé podivné hra přírody být posedlý s mimořádnými pravomocemi a postřehy. Někteří nazývají šaman nebo šamani.

V moderní kultuře mystiky je považována za praxi společenství a zbožňování muže jeho božské přirozenosti.
Trvá všechny formy, ačkoli. Na této stránce úvod do jávského mysticismu, jejíž původ je málo známý jako jeho raných přívrženci zavázala trochu psaní.


Antropologie a jávské Mystiсké Pohyb

Během posledních desetiletí jávský mysticismus stal se více a více zajímat antropologů. Zakládají své knihy, články, dizertací atd částečně holandských studií během své koloniální minulosti, částečně na svých vlastních pozorování při práci v terénu. Java je zvláště zajímavé, protože její kultura nese stopy různých náboženství.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I>

‚Kresna‘ wayang loutkové

Původní náboženství Java bylo animistické. Převažující byla víra v pravomoci, přírodních duchů a duší zemřelých ukrytý v neviditelném světě. Selamatan je považován za součást tohoto folklóru. Toto shromáždění se koná v určitých termínech, jako je třetí, sedmý, fortieth, setiny a tisíciny výročí úmrtí příbuzného. Jídlo jedl je zamýšlen jako oběť za duše mrtvé osoby. Po tisíci dnech má duše se rozpadly nebo reinkarnovaný. Prof. J. Mvan der Kroef píše: „homeostázy hledal přes selamatan má animistic pozadí, které je součástí jávské kosmologie: člověk je obklopen duchy a božstvy, zjevení a záhadných nadpřirozených sil, které, pokud se vezme dostatečná preventivní opatření, může rušit ho ani ho ponořit do neštěstí.“

Antropolog Clifford Geertz rozděluje jávské populace ve třech hlavních skupin: na Abangan, na priyayi a santri. Abangan (Agami Jawi) jsou jmenovité muslim, ale do značné míry jsou vedeny dávné přesvědčení, na kejawen. Dr.S. de Jong: „Flora a fauna mají podobné člověku duši. Zvíře a zeleniny duše hlouběji ponořen do hmotné existence, než lidské duše. Z tohoto důvodu některé rostliny a zvířata mohou být škodlivé … božství věže výše v klidném odpočinku a nabízí žádnou pomoc. Abangan zůstávají dvě možnosti: kapitulace – Rela – a uctívání – bekti. Primitivní Hlavní pojmy opakovat v 20. století mystických skupin, může být nikdy nebyl přítomen.“

V 5. století hinduismus byl zaveden v Javě a udeřil kořen. Jeden tisíc let později to bylo následováno islámu. Forma islámu, který dosáhl Java již prošla Ishmaili Shi’ah vlivy. V Javě se opět přizpůsobit stávající Hind a animistic prvky. Sufi mystika se objali zvlášť, protože se shodoval s existujícím způsobu myšlení. Sufi bratrství – tarekats -Sufi objednávek Naqshabandiyya, Qadiriyya a Shattariyya byly vytvořeny a pomalu šíří.

Směrem ke středu příležitosti 19. století vznikl na muslimské populace mít větší kontakt se svými kolegy-věřících. To vedlo k reformnímu hnutí zbavit indonéský islám z Hindu-jávských prvků. Santri patří do této části populace. Odsuzují takové rozptýlení jako Wayang představení a selamatans. Odmítají víru v jednotě člověka s Bohem, v rasa (pocit) nad AKAL (důvod).

Eling, nejhlubší aspekt vnitřního života jávského

Mystika lze říci, že prostupují jávské životnost a tím i jeho slovní zásobu. Určité jávské slova jsou těžké pochopit, pro nás ve všech svých odstínech významu. Jedním z nich je „kultura“. Dalším důvodem je „Jiwa“, což může znamenat život, ale také nadšení, duch, vnitřní já, myšlení, cítění, myšlení, podstatu a důsledky.
Eling (čti „nemocný“) je další z těchto často používaných termínů, které se vymykají překlad. Slovo může být chápán jen při pohledu na jeho kontext. Jávský ji pochopit intuitivně. To může znamenat „jeden z pravomocí Jiwa je“, „etické hodnoty“, nebo „úroveň hloubky náboženské vědomí“.

Eling  jako jedna z pravomocí Jiwa je

V podstatě Eling znamená „pamatovat.“ S ohledem na pravomoci Jiwa slovo pokrývá vše, co kdy zažil fyzicky nebo duševně. Vedle fakult Jiwa zraku, sluchu, mluvení a myšlení, Eling spojuje dřívější zkušenosti s tím, co se nyní zkušený, takže kdo si vědom, že osobní zkušenost je probíhající proces. I, který byl ve špatném stavu finančně loni, nyní vydělávání peněz. Paměť je základem veškeré osobní identity. Nejen, že to znamená být si vědom důsledků svých činů a naše individuální odpovědnosti. Proto Eling v jeho základním smyslu má velký význam pojmu sebeuvědomění, považovány za velmi důležité v jávské filozofii.

Další význam „ELING“ je návrat k vědomí po mdloby.

 

Eling  jako etickou hodnotu

Když člověk ztrácí sebekontrolu, jak je ve smutku, hněvu, nebo dezorientace, bude Javanese obvykle upozorní, že je třeba Eling. Jinými slovy, nesmí být zahlceni pocity smíšené-up myšlenek, nebo vztek. V tomto případě, Eling znamená získat sebekontrolu.

Sebeovládání do jávského má vysokou hodnotu, ne-li nejvyšší. V této souvislosti Eling má větší význam než vědomí zapamatování. To se odkazuje na vysokou úroveň sebeuvědomění, který umožňuje individuální sledovat a řídit všechny pohyby sebe, a to jak vnitřní a vnější – svým jednáním, slova a myšlenky. Tím, že je ve střehu umožňujeme sami zůstat ve stavu ELING.

Ve svém životě jávské musí být ochoten a schopen vidět do hlubin všeho, co narazí a zůstává stále ve stavu ELING. To vyžaduje nejvyšší úroveň povědomí pozorovat a udržet kontrolu nad všemi pohyby vnější a vnitřní já. Jedná se o obousměrný provoz. Být ve stavu ELING jeho slova a myšlenky budou přitahovat pozornost jako důležitý, a proto budou vyslyšeny.
Bude zabráněno pádu za pět zakázaných věcí: opít, kouření, opium, krádeže, hazardní hry, a děvkami. Nejen, že bude zachráněn od příliš materialistického výhledu toužící pouze pro svůj vlastní prospěch.

Jsou přitahovány k vnitřní a vnější potěšení je v rozporu s ELING a zabránit Javanese z pobytu v tomto státě. To je důvod, proč se doporučuje jíst a spát méně, aby se snížilo konflikt v sobě způsobené nafsu (vášně). To mu pomůže, aby se stal více vědomi a schopnost sebeovládání.

Jiné nebezpečí lžou, chlouba a pokrytectví – všechny způsoby předvádět ega a překročení hranice sebeovládání. Jávský která tvrdí, že se uvádí, dobře: „Musíme se naučit cítit bolest, když jsme rádi, a radost, když jsme v bolestech“. Pak můžeme říci, že se staly Eling.
Způsob dosažení tohoto cíle je založeno na vnitřním klidu.

Eling  jako úroveň hloubky náboženské povědomí

V této souvislosti ELING odkazuje na vysoké úrovni náboženské uvědomění nebo zkušenosti. To je založeno na Meneng (mlčení) a wening znamená jasnost, čistota, průhlednost. To vyžaduje, aby roli ega být snížena tak, aby daná osoba již není náchylná k domýšlivosti, pýchy vnějších potěšení, nebo materiální zisk.

V případě, že aspirující jávské trénuje sám prostřednictvím ticha, bude jasněji vidět se svými vnitřními očima, aby bylo možné vidět podstatu věcí, aby se odstranil závoj pouhé zdání a dočasných hodnot. Jakmile se dosáhne tohoto stádia ELING bude přiblížit k Bohu. Existuje již nebude oddělení mezi subjektem a objektem, mikrokosmu a makrokosmu, nebo bytost a tvůrce. Sladkost již nebudou oddělené od medu.

Na ještě vyšší úrovni ELING všechna jména a formy vypadnou. K dispozici bude jen prázdnota. Tento jev se nazývá zkušenost ilang (ztraceno), suwung (neobsazeno), sirna (odešel), komplang (prázdný), nazývané také „mrtvý v životě“. To vyžaduje silnou víru překonat všechny překážky a strach.

Na závěr Eling je mnohem používané slovo v jávského, protože jeho úzké spojení s nejhlubší postoji jávského k jeho vnitřnímu životu. Je funkční nejen v náboženství, ale také v každodenním životě a ve svých etických norem. Takže náboženských a mystických život, který je obvykle považován za výlučný a individuální, prostupuje cestu javánci žít ze dne na den. Vnitřním úrovně neng, ning a Eling nejsou vyhrazeny pro náboženství a mystické zachovávání sám, ale jsou zasazeny do jávského způsobu života. Jsou v pozadí jejich jednání s běžnými problémy, které zahrnují etiku, vzdělávání, ekonomii, filozofii, bezpečnost a politiku. Tyto jávský se snaží řešit problémy s jasným okem a vnitřní klid, který vyplývá z jejich nejhlubšího vnitřního postoje: Eling.
(Subagio Sastrowardoyo (zdarma) překlad Mansur Medeiros).

Jak dobrý jávský by se měl správně deportovat na pozadí mysticismu byla stanovena ve dvou knihách v devatenáctém století: Wulangreh (Lessons v chování), by Paku Buwana IV) a Wedhatama (Excellent výuky), by R.Ng. Ranggawarsita. Oba jsou velmi podobné krátké práce v tembang (poměrně moderní jávské písňových textů). Jsou stále číst a dotisk.

Priyayi

Výše uvedená pozorování jsou zvláště platí pro priyayi typu jávské. Do této skupiny patří potomky aristokracie jávských soudů Yogyakarta a Surakarta, který Nizozemci vyhráli nad stát členy appointive civilní službu v koloniálních časech. V současné době představují inteligenci Java. Mají své kořeny v Hindu-jávských soudů předem koloniálních časů. Ušlechtilý a čistý znak je přičítána k nim. Byli nositeli mystických soud tradice učil na ně vysoce ctěný gurua.

Wayang Shadowplay výkon

Wayang Shadowplay výkon

Priyayi konzervováno a kultivovaný taneční umění, divadlo, hudbu a poezii. Sunan (= král) Kalidjogovan (také nazývaný Kalidjaga) je připočítán některými dali starobylého Wayang hrát svou dnešní podobu. Předtím to bylo součástí jávské předků uctívání. Čísla představují stínové duchy mrtvých. Následně Hind eposy Mahabharta a Ramayana byly zavedeny a integrovány do Wayang výkony.

Jazyk používaný často vychází ze sanskrtu slovy: Sušila = cudný, etické; Budhi = Buddhi = inteligenci; Dharma = normou, obvyklé dodržování (J.Gonda).
Mysticismus, jak jsme viděli výše, tato slova brát v jiném smyslu. Žít podle něčí dharma a pravidla společenského řádu je naplnit „Boží vůli“ (kodrat).
V jávský mysticismus se člověk učí, že je dobré ctít něčí nadřízené … spravedlnost a blaho se očekává, že proudí shora, pocházejí z  bapak, který podle jeho pořadí odvozuje svou sílu pro ochranu před vyšším  bapak atd, dokud jeden dosáhne říši Supernature a vůdce „od Boží milosti“
.

Celá příroda je obdařen duší. Prof.van der Kroef poznamenává: Monistic identifikace se provádí do krajnosti: rostlinný a živočišný „esence“ tvar lidská osobnost a osud (například po jídle kozí maso „tendenci kozí budou projevuje v člověku jako touha ve všem ztratit okolnosti následovat své vlastní impulzy“) a panteistický jednota je přijímán jako samozřejmost (například‚ve světě ryb existuje mnoho, že sloužit Bohu s vírou a navíc nejsou lhostejný způsobem svých modliteb…‘)

Dvě charakteristiky jávský mysticismus

Jávská mystická tradice je známý pro svou synkretismu. V průběhu své historie to absorbovalo všechny náboženské tradice, které dosáhly Java a dal svůj vlastní výklad.

Cílem jávské mystické tradice je, že dochází k jednotě s Bohem. Mezi techniky, jak toho dosáhnout, je na dihkr (opakující modlitba), půst, nedostatek spánku, a ústup ze světa. Účelem ascetism je čištění, což usnadňuje přímou komunikaci s božským světem.

Nesouhlasit mezi mystických hnutích

Mezi třemi skupinami Abangan, priyayi a santri vždy byl oblast napětí. Santri obvinila další dvě skupiny směšování islámu s Javanism. Prof.van der Kroef: „konflikt, a to i násilí … opakovaně došlo mezi přívrženci těchto skupin, často zahrnující střet mezi ustanoveními místního ADAT (zvykovém právu) a Hukum (islámské právo) …“.

Mystická Baduys

V provincii Západní Jáva, v blízkosti města Rangkasbitung, South Bantam, leží tajemný Baduy území. Outsideři mohou nemohla vniknout dovnitř. Tyto Baduys střeží horlivě tajemství jávský mysticismus od úsvitu jávské historie. Byly respektovány a konzultovány jávských sultánů na východní Jávě v dávných dobách, jakož i nedávné pravítka Indonésie. Jejich území nemá žádný přímý zásah Státní správa a jak peníze jsou tabu tam žádné daně jsou zde ukládány.

V srdci Baduy země, obklopeného džunglí, leží megalitických svatyně Sasaka Domas, nebo Mnoho Stones. Nikdo nemá právo k němu přiblížíte.

Tyto Baduys jsou považovány za jeden z posledních přežívajících mandaly komunit na Javě. Členové těchto komunit žil asketický život, založený na vodicích čar starých sundanština -Hindu/Buddhistic/animistic přesvědčení, známý jako Kejawen. Odolal Islamizing země. Baduy volat své náboženství Sunda Wiwitan [nejdříve sundanština]. Byly téměř úplně bez islámských prvků (s výjimkou těch, uložené za posledních 20 let), také vykazují velmi málo hinduistické vlastnosti.

na systému tabu bázi je Baduy náboženství je animistické. Věří, že duchové obývají skály, stromy, potoky a jiné neživé objekty. Tito duchové konat dobro, nebo zlo se spoléhat na něčí dodržování tabu. Tisíce tabu platí pro všechny aspekty každodenního života life. Jejich se řídí zákazů, aby vlastnit majetek, chov dobytka, kterým se sawahs (rýžová pole), pěstovat nové produkty, atd. Jejich kněží-králů nesmí opustit území , projít celou noc mimo jejich vesnice, nebo komunikovat s cizinci. Baduy pěstovat všechny jejich vlastní jídlo a dělat své vlastní nástroje a oblečení. Odmítají jakékoli zavedení artefaktů z venku.

Venku není povolen vstup na vnitřní doménu, která žije čtyřicet rodin oblečené převážně v bílé barvě. Populace je přísně omezena. Pokud je tento limit překročen, přebytek populace je poslal pryč žít mimo komunitu jako Outer Baduy. I když se snaží dodržovat tabu vnitřní Baduy, tam je velký tlak na ně se uvolnit pravidla. Dokonce tak, že si udržují svoji identitu jako Baduy pozoruhodné míře.

Indonéská vláda se pokusila je socializovat, a toto úsilí bylo prohlašoval, že vedly k větší otevřenosti mezi Baduy k myšlence komunikovat s okolním světem. To zbývá být viděn jestliže toto otevření nepovede ke ztrátě tohoto vzácného enklávě jávské mystiky.

Poválečné duchovní hnutí

V koloniálních časech nizozemská vláda stále bystré oko na tyto pohyby včetně tarekat Sufi bratrství, kteří často vyvolal povstání spalovat mesianistickými a chiliastická očekávání. Indonéská vláda následovala tuto politiku, protože se bál komunistické infiltraci do těchto skupin. Dávat pozor na ně vyžadovala mystické pohyby (aliran kepercayaan), které mají být registrovány.
V roce 1947 Subud byla registrována v Yogyakartě jako svého založení v Semarang v roce 1932.
Předsednictvo pro dohled nad náboženských hnutí (Pakem) v rámci ministerstva pro náboženské záležitosti měl v roce 1964 o 360 pohybech registrovány. V roce 1982 tam bylo 93 skupin s celkem 123,570 členů v centrální Jávě samotného.
Pangestu prohlašuje, že má 50.000 členů, sapta DARMA  10.000.

Některé aliran kebatinan (jiný název pro duchovní hnutí), kteří inklinují k islámu nemají rádi být zaměněn s více obskurní jávských sekt, kteří nejsou averzi vůči guṇa- guṇou, jávských černých magických praktik. Tyto skupiny jsou vytvořeny kolem učitele, kteří tvrdí, že přijaté osvícení (Wahyu).
Stovky takových skupin je známo, že existují. Jejich guru obvykle tvrdí, originalita jejich odhalení či intuitivního vhledu a zároveň odmítat poznatky z knih nebo vliv tradice. Když se guru zemře, skupina často rozpouští.

Sumarah

Disertační práce (DGHowe) a práce (Paul Stange) bylo věnováno tomuto bratrství. Jeho zakladatel, Sukinohartono, byl otevřen Subud pomocným Wignosupartono. Ten byl známý pro své léčivé účinky a byl také první osoba, která má být otevřen Pak Subuh, zakladatel Subud. Sukinohartono měl sám poté zjevení v roce 1932. Podstoupil řadu zkušeností z roku 1935 až do roku 1937. Po intenzivním pročištění Sukino bylo dáno na srozuměnou, že bude dostávat pokyny přes hakiki a anděla Gabriela. On byl vzat v pořadí až devět duchovních stupních. Stange: „Rozměry prošel paralelních říší diskutovaných v klasickém mystické literatuře, zrcadlo popisy nalezené v Wayang a súfismu.“

Sukinohartono hlášeny AO setkání s Ježíšem Kristem a Proroka Muhammada. V roce 1949 Sukinohartono měl další zjevení. Sousedé souvisí, že viděl Wahyu nebeskou světla dopadala na domě Sukino během noci. Sukino také přijal „jasné pokyny o tom, že měl vést lidstvo k celkovému podání k Bohu.“

V Sumarah tam byly dvě úrovně cvičení: kanoman a kasepuhan. Kanoman cvičení trvalo tři základní formy: Karaga, což znamená automatický pohyb; karasa: senzibilizující intuice; a kasuara: spontánní projev. Ty byly chápány jako výsledek pohybu Boží moci v rámci kandidáta.

U starších a ty splatné v duchu byla druhá iniciace: kasepuan tichá meditace. Ten se stal běžnou praxí. Kanoman cvičení přišel v rozporu po roce 1949. Totéž platí pro oddělování pohlaví a čelem k Mekce během cvičení. V prvních dnech došlo ik intenzivní „kontrola“ pokroku členů.

Na svých internetových stránkách Sumarah je vysvětlit takto: „Sumarah je životní filozofie a forma meditace, která původně pochází z Jávy, Indonésie. Praxe je založena na rozvíjení citlivosti a přijetí hlubokou relaxaci těla, pocity a mysl. Jejím cílem je vytvořit uvnitř našeho já vnitřní prostor a ticho potřebné k pravému já projevovat a mluvit s námi. Slovo Sumarah znamená celkovou kapitulaci, sebevědomý a vědomý kapitulaci částečného ega k univerzálnímu sebe. Celková kapitulace je k životu.“

Nedávno meditační semináře po celém světě se objevily. Viz Sumarah Meditace International Network níže uvedené odkazy.

Subud

Subud má své místo od sebe mezi těmito kepercayaan. Ve většině pohybů je meditace praktikuje. Subud Zdá se opřít nejvíce Sufi tarekat tradice, přesto medvědi santri a priyayi vlivy. Jejich duchovní cvičení se latihan, se zdá být zcela unikátní, nicméně. Musím ještě narazit na podobné cvičení v popisech jiných oborů. Samozřejmě, pokud bychom chtěli funkčním obdobím latihan „extatický“ několik dalších paralely lze nalézt v jiných zemích a v historii (raného křesťanství).

Dnešní den jávský mysticismus

Jak je zřejmé z výše indonéské mystiky vyvinuté v mnoha podobách, některé zakalení své hluboké vnitřní podstatu.

Je politováníhodné, že mladší generace indonéské Zdá se, že ztratil zájem rozvíjet svůj vrozený dar překračovat smyslové skutečnosti k naladit své nejhlubší duchovní povahy, a to zejména v současné době usilovat mezi náboženskými frakcemi. Synkretismus, charakteristika jávské mystiky, je známo, že vnější překlenout rozdíly a podporu porozumění mezi lidmi.
Může být ten den přijde, že obrovská hodnota jávský mysticismus budou nově objevený. Jeho velkou předností je tradice muset být transplantovány, aby mohla být znovu uvedena do květu.

Kadidlo, květy jsou výkonné komunikační nástroje

V případě, že výše budí dojem, že mysticismus zmizela z jávské života Jakarta Post provozoval sérii článků o mystice v srpnu 2002. Některé z jeho obsahu:

Mysticismus se stala součástí života moderního člověka. Ty, kteří hledají radu od psychiky zahrnují vzdělané lidi, a dokonce i ti, kteří jsou náboženské, jako je ministr pro náboženské záležitosti Said Agil Al Munawar. Před necelými dvěma týdny, ministr dělal titulky, když si objednal pokladu v chráněné památkové v Bogor, Západní Jáva, v souladu s doporučením médium. [V indonéské, „duševní“ = „kejiwaan.“]

Agil řekl, že pokud byl nalezen poklad, že by bylo schopné pokrýt zahraniční dluh země o 130 miliard US $. Jakarta Post běží série příběhů okolních mysticismus. Tento příběh a příbuzný jeden na straně 8 srpna 26,2002, napsal Muninggar Sri Saraswati. Zatímco mobilní telefony a Internet jsou nejoblíbenější způsoby komunikace podle urbanites, existují lidé, kteří se rozhodnou kemenyan (kadidlo) a květiny. Někteří lidé v Javě pálí kadidlo a položili květiny stříkaných s parfémem komunikovat s duchy zemřelých, aby získali klid, řešit problémy v životě, nebo léčit nemoci.

Zaměstnanec soukromé firmy v oblasti Kuningan jižní Jakarta, Soenaryo v rozhovoru pro Jakarta Post, který začal vidět spiritualista před pěti lety, když se potýkají s problémy při jeho společnosti.
„Nikdo mi mohl pomoci v té době. Jeden můj kamarád navrhl, že vidím spiritualista a já. Spiritualist mi řekl, že musím pálit kadidlo a dát talíř květinami a dvě vejce v mém pokoji, když jsem přemýšlel,“  řekl Soenaryo.

Přestože se cítil trochu trapně, když poslechl rozkaz a vyzval duchy svých předků, aby prosit Boha, aby mu pomohl. Kupodivu, Soenaryo našel řešení tohoto problému a byl povýšen. Od té doby se stal věrným klientem spiritualista je, kdo žije v Paseban, Centrální Jakartě. On také pravidelně poskytuje oběti, zvláště když má problém v životě.

„Je to jen prostředek k Bohu, který byste mohli myslet, je zvláštní,“ řekl Soenaryo a dodal, že je oběti každý kliwon, nebo jednou za Javanese pět dní v týdnu.

Jiný zákazník, Warti, řekl Post, který si koupila kadidlo a květiny pro svého zaměstnavatele, na ženy středního věku, který je bankéř.
„Dala oběti a pálili kadidlo na dva roky, když její manželství bylo v potížích. Ona obvykle dělá to v dopoledních hodinách. Ona také bere koupel s okvětními lístky ve vodě v noci,“  řekla služebná, kdo si koupí položky pro ni každý pátek.

Marni, kadidlo a květina prodejce, řekl, že firma byla svižná, protože ona otevřela obchod před 10 lety, kdy většina lidí si kupují položky obvykle pohřebních rituálů.
„Počet lidí, kteří si kupují tyto položky pro mystické účely začala zvyšovat v době ekonomické krize,“  řekla s odkazem na asijské krize, která zemi postihla v roce 1997.

Dalším dodavatelem na Rawa Belong trhu, West Jakarta, souhlasil. „Tam není tolik lidí kupují květiny a kadidlo pro mystické účely jako ti, kteří si je mohli koupit za pohřebních rituálů, ale jsou věrní zákazníci. Přicházejí jednou týdně nebo dvakrát za měsíc,“  řekl Tedi, který byl v podnikání pro více než osm let.

Vytržení v moderní indonéské společnosti

Duchovní zápal – jít do transu – je poměrně častým jevem v Indonésii, a to zejména u továrních dělníků.
Po celém indonéském souostroví existují zprávy o školáky, mladé ženy a dělníci v továrnách jít do masových transu nebo mluvení v jazycích.

Národní televize ukázala v únoru 2008 jedenáct studentů a pět učitelů jít do sériové transu ve třídě. Asi 50 dělnice v oděvní továrně nedaleko Jakarty byly hlášeny šly do kolektivního transu v červnu 2007, pláč a škubání jejich těla kolem.

Náboženství, vzdělávání a rozvoj udělali trochu zastavit rozšířené přijetí nadpřirozeno v Indonésii. V Indonésii, trance je svázaná s kulturou, vysvětlil Lidia Laksana Hidajat, z psychologie fakulty Atma Jaya univerzity v Jakartě.

Lina, 23, řekla, že byl posedlý mnohokrát v posledních šesti letech, vždy stejný „džin“ nebo zlého ducha. Jeho obličej je úplně stejný obličej jako moje starší sestra, ale tělo je těžké rozeznat. Volá mé jméno, ale když jsem ji následovat, to zmizí, řekla. Lina řekl, že hromadné vytržení byly tak časté v továrně Malang cigaret, kde pracovala, která opustila nakonec.

Indonéské média uvedla, trance skupinou mezi dělníky v továrně na cigarety Bentoel v roce Malang, Java, v březnu 2006. Hidajat interview 30 z postižených žen, které říkají, že seděli v řadách po dlouhé chodbě, válcování cigarety v ruce, když se to stalo. Oni pracovali v tichosti. To je jeden z požadavků transu se stane – to je obvykle klidný a když jsou zapojeni do monotónní činnost, řekla.
Najednou se jeden z pracovníků začala křičet a její tělo ztuhl. Ten vedle ní začala plakat a ztuhl příliš, což vyvolalo dominový efekt. Muslimský vůdce byl předvolán, ale jeho modlitby neměl žádný vliv. Vyčerpaní ženy usnul a když se probudila, že nic nepamatoval.

Hidajat našel tam bylo společné faktory mezi oběťmi trance ona dotazovaných.
Často jsou to lidé, kteří jsou velmi náboženský, nebo pod tlakem. Oni byli také z nižších sociálně-ekonomického prostředí, řekla.

Eko Susanto Marsoeki, ředitel Lawang psychiatrické léčebny Malang, řekl přepracování byla úzce spojena s masovými trance incidentů v továrnách. Často je to forma protestu, které nebudou řešeny příliš tvrdě, řekl.

Když více než 30 studentů na Pahandut Palangka Raya High School Kalimantan klesl do transu v listopadu obvinili ducha v nedalekém stromě. Během ranního vlajku-zvyšovat obřad, jedna z dívek začala křičet a nemohl pohnout. Brzy její přátelé se zapojil do více než 30 z nich křičeli a mdloby, náměstek ředitel, řekl Friskila. Některé z dívek se probudil z transu po student hrál muslimské modlitby vyzvánění na svém mobilním telefonu. Ostatní byly pořízeny jejich rodiče místním witchdoctors.

Friskila však upřednostňuje méně pověrčivý vysvětlení.
Jsou znuděný, unavený, a pak se to stalo, řekla. Všichni dostali den volna škole.