SIGMUND FREUD

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/freud.html

SIGMUND FREUD

1856 – 1939

Dr. C. George Boeree


Je chybou věřit, že věda nespočívá v ničem jiném než přesvědčivě dokázaných tvrzeních, a je nespravedlivé požadovat, aby to tak bylo. Je to požadavek pouze těch, kteří pociťují touhu po autoritě v nějaké formě a potřebu nahradit náboženský katechismus něčím jiným, byť třeba vědeckým. Věda ve svém katechismu má jen málo apodiktických předpisů; skládá se především z výroků, které rozvinul s různou mírou pravděpodobnosti. Schopnost spokojit se s těmito aproximacemi k jistotě a schopnost pokračovat v konstruktivní práci navzdory nedostatku konečného potvrzení jsou ve skutečnosti známkou vědeckého zvyku. — Freud


Freudův příběh, stejně jako příběhy většiny lidí, začíná jinými. V jeho případě těmi dalšími byli jeho mentor a přítel, Dr. Joseph Breuer, a Breuerova pacientka, zvaná Anna O.

Anna O. byla pacientkou Josepha Breuera v letech 1880 až 1882. Anna ve věku 21 let trávila většinu času kojením svého nemocného otce. Objevil se u ní silný kašel, který neměl žádný fyzický základ. Objevily se u ní nějaké problémy s řečí, pak oněměla a začala mluvit pouze anglicky, nikoli svou obvyklou němčinou.

Když její otec zemřel, začala odmítat jídlo a vyvinula se u ní neobvyklý soubor problémů. Ztratila cit v rukou a nohou, vyvinula určitou paralýzu a začala mít mimovolní křeče. Měla také zrakové halucinace a tunelové vidění. Ale když byli konzultováni specialisté, nebyly nalezeny žádné fyzické příčiny těchto problémů.

Kdyby to všechno nestačilo, měla pohádkové fantazie, dramatické změny nálad a několikrát se pokusila o sebevraždu. Breuerova diagnóza zněla, že trpěla tím, čemu se tehdy říkalo hysterie (nyní nazývaná konverzní porucha), což znamenalo, že měla příznaky, které se zdály být fyzické, ale nebyly.

Po večerech se Anna propadala do stavů toho, co Breuer nazýval „spontánní hypnózou“ nebo co sama Anna nazývala „oblaky“. Breuer zjistila, že během těchto stavů podobných transu dokázala vysvětlit své denní fantazie a další zážitky a cítila se poté lépe. Anna tyto epizody nazvala „vymetáním komínů“ a „mluvícím lékem“.

Někdy se během „vymetání komína“ vybavila nějaká emocionální událost, která dávala význam nějakému konkrétnímu symptomu. První příklad přišel brzy poté, co chvíli odmítala pít: Vzpomněla si, jak viděla ženu pít ze sklenice, ze které se právě napil pes. Při vzpomínce na to zažila silné pocity znechucení…a pak se napila vody! Jinými slovy, její symptom – vyhýbání se vodě – zmizel, jakmile si vzpomněla na jeho kořenovou událost a prožila silné emoce, které by se k této události hodily. Breuer to nazval katarzí, z řeckého slova pro očistu.

O jedenáct let později Breuer a jeho asistent Sigmund Freud napsali knihu o hysterii. V něm vysvětlili svou teorii: Každá hysterie je výsledkem traumatického zážitku, který nelze začlenit do lidského chápání světa. Emoce odpovídající traumatu nejsou vyjádřeny žádným přímým způsobem, ale jednoduše se nevypaří: Vyjadřují se v chování, které slabým, vágním způsobem nabízí odpověď na trauma. Tyto příznaky jsou jinými slovy smysluplné. Když si klient může být vědom významu svých symptomů (například prostřednictvím hypnózy), pak se nevyjádřené emoce uvolní, a tak se již nemusí vyjadřovat jako symptomy. Je to analogické s kopáním varu nebo vypouštěním infekce.

Tímto způsobem se Anna zbavila příznaku za příznakem. Nutno ale podotknout, že k tomu potřebovala Breuera: Kdykoli byla v některém ze svých hypnotických stavů, musela před promluvou cítit jeho ruce, aby se ujistila, že je to on! A bohužel se stále objevovaly nové problémy.

Podle Freuda Breuer poznal, že se do něj zamilovala a že on se zamiloval do ní. Navíc všem říkala, že je těhotná s jeho dítětem. Možná byste řekli, že to tak moc chtěla, že její mysl řekla jejímu tělu, že je to pravda, a ona propukla v hysterické těhotenství. Breuer, ženatý muž ve viktoriánské éře, náhle ukončil jejich společné sezení a ztratil veškerý zájem o hysterii.

Byl to Freud, kdo později dodal, co Breuer veřejně neuznal – že na dně všech těchto hysterických neuróz leží tajné sexuální touhy.

Aby dokončila svůj příběh, Anna strávila čas v sanatoriu. Později se stala uznávanou a aktivní osobností – první sociální pracovnicí v Německu – vlastním jménem Bertha Pappenheim. Zemřela v roce 1936. Bude se na ni pamatovat nejen pro její vlastní úspěchy, ale také jako inspiraci pro nejvlivnější teorii osobnosti, jakou jsme kdy měli.


Životopis

Sigmund Freud se narodil 6. května 1856 v malém městečku — Freiberg — na Moravě. Jeho otec byl obchodník s vlnou s bystrou myslí a dobrým smyslem pro humor. Jeho matka byla temperamentní žena, manželova druhá manželka a o 20 let mladší. Bylo jí 21 let, když porodila prvního syna, svého miláčka Sigmunda. Sigmund měl dva starší nevlastní bratry a šest mladších sourozenců. Když mu byly čtyři nebo pět – nebyl si jistý – rodina se přestěhovala do Vídně, kde prožil většinu svého života.

Jako brilantní dítě, vždy v čele třídy, chodil na lékařskou fakultu, jednu z mála schůdných možností pro bystrého židovského chlapce ve Vídni té doby. Tam se zapojil do výzkumu pod vedením profesora fyziologie jménem Ernst Brücke. Brücke věřil v tehdy populární, i když radikální představu, kterou dnes nazýváme redukcionismus: “V organismu nepůsobí žádné jiné síly než běžné fyzikálně-chemické.” Freud strávil mnoho let snahou „redukovat“ osobnost na neurologii, což je důvod, od kterého později upustil.

Freud byl ve svém výzkumu velmi dobrý, soustředil se na neurofyziologii, dokonce vynalezl speciální techniku ​​barvení buněk. K dispozici byl ale jen omezený počet pozic a další byly před ním. Brücke mu pomohl získat grant na studium, nejprve u velkého psychiatra Charcota v Paříži, poté u jeho rivala Bernheima v Nancy. Oba tito pánové zkoumali použití hypnózy s hysteriky.

Po krátkém pobytu na neurologii a jako ředitel dětského oddělení v Berlíně se vrátil do Vídně, oženil se se svou dlouholetou snoubenkou Marthou Bernaysovou as pomocí Josepha Breuera si založil praxi v neuropsychiatrii.

Freudovy knihy a přednášky mu přinesly slávu i ostrakismus z hlavního proudu lékařské komunity. Přitáhl kolem sebe řadu velmi bystrých sympatizantů, kteří se stali jádrem psychoanalytického hnutí. Bohužel měl Freud zálibu v odmítání lidí, kteří s ním úplně nesouhlasili. Někteří se od něj oddělili přátelsky; jiní ne a pokračovali v zakládání konkurenčních myšlenkových směrů.

Freud emigroval do Anglie těsně před druhou světovou válkou, když se Vídeň stala pro Židy stále nebezpečnějším místem, zvláště pro ty tak slavné jako Freud. Nedlouho poté zemřel na rakovinu úst a čelisti, kterou trpěl posledních 20 let svého života.


Teorie

Freud přesně nevynalezl myšlenku vědomé versus nevědomé mysli, ale rozhodně byl zodpovědný za to, že se stala populární. Vědomá mysl je to, co si uvědomujete v každém konkrétním okamžiku, vaše současné vjemy, vzpomínky, myšlenky, fantazie, pocity, co máte. Úzká spolupráce s vědomou myslí je to, co Freud nazval předvědomím, to, co bychom dnes mohli nazvat „dostupnou pamětí“: cokoli, co lze snadno učinit vědomým, vzpomínky, o kterých v tuto chvíli nepřemýšlíte, ale které si můžete snadno vybavit. Nyní nikdo nemá problém s těmito dvěma vrstvami mysli. Ale Freud naznačil, že to jsou ty nejmenší části!

Zdaleka největší část tvoří nevědomí. Zahrnuje všechny věci, které nejsou snadno dostupné pro vědomí, včetně mnoha věcí, které tam mají svůj původ, jako jsou naše pudy nebo instinkty, a věci, které jsou tam umístěny, protože nemůžeme snést se na ně dívat, jako jsou vzpomínky. a emoce spojené s traumatem.

Podle Freuda je nevědomí zdrojem našich motivací, ať už jde o prosté touhy po jídle nebo sexu, neurotické nutkání nebo motivy umělce či vědce. A přesto jsme často nuceni popírat nebo se bránit tomu, abychom si tyto motivy uvědomili, a často jsou nám dostupné pouze v převlečené podobě. K tomu se ještě vrátíme.

Id, ego a superego

Freudovská psychologická realita začíná světem plným předmětů. Mezi nimi je velmi zvláštní objekt, organismus. Organismus je zvláštní v tom, že jedná tak, aby přežil a rozmnožoval se, a k těmto cílům ho vedou jeho potřeby – hlad, žízeň, vyhýbání se bolesti a sex.

Součástí – velmi důležitou součástí – organismu je nervový systém, který má jako jednu ze svých vlastností citlivost k potřebám organismu. Při narození je tento nervový systém o něco více než systém jakéhokoli jiného zvířete, „to“ nebo id. Nervový systém, jako id, převádí potřeby organismu do motivačních sil nazývaných německy  Triebe , což bylo přeloženo jako instinkty nebo pohony. Freud je také nazýval přáními. Tento překlad z potřeby přání se nazývá primární proces.

ID funguje v souladu s principem slasti, což lze chápat jako požadavek okamžitě se postarat o potřeby. Jen si představte hladové nemluvně, jak modře křičí. V žádném dospělém smyslu „neví“, co chce; prostě ví, že to chce a chce to hned. Dítě je ve freudovském pojetí čisté, nebo téměř čisté id. A id není nic jiného než psychický představitel biologie.

Bohužel, ačkoliv by k uspokojení id mohlo stačit přání k jídlu, jako je obrázek šťavnatého steaku, k uspokojení organismu to nestačí. Potřeba je jen silnější a přání stále přicházejí. Možná jste si všimli, že když neuspokojíte nějakou potřebu, například potřebu jídla, začne vyžadovat stále více vaší pozornosti, až přijde bod, kdy už nemůžete myslet na nic jiného. Toto je přání nebo pud pronikající do vědomí.

Naštěstí pro organismus existuje ta malá část mysli, o které jsme mluvili dříve, vědomí, které je napojeno na svět prostřednictvím smyslů. Kolem tohoto malého kousku vědomí se během prvního roku života dítěte část „toho“ stává „já“, část id se stává egem. Ego uvádí organismus do souvislosti s realitou prostřednictvím svého vědomí a hledá předměty k uspokojení přání, které id vytváří, aby reprezentovalo potřeby organismů. Tato činnost zaměřená na řešení problémů se nazývá sekundární proces.

Ego, na rozdíl od id, funguje podle principu reality, který říká „postarej se o potřebu, jakmile se najde vhodný objekt“. Představuje realitu a do značné míry i rozum.

Jak se však ego snaží udržet své id (a nakonec i organismus) šťastné, naráží na překážky ve světě. Občas se setkává s předměty, které mu skutečně pomáhají při dosahování jeho cílů. A o těchto překážkách a pomocníkech vede záznamy. Zejména sleduje odměny a tresty, které udělují dva z nejvlivnějších objektů ve světě dítěte – máma a táta. Tento záznam věcí, kterým je třeba se vyhnout, a strategií, které je třeba přijmout, se stává superegem. Dokončena je až kolem sedmi let. U některých lidí není nikdy dokončena.

Superego má dva aspekty: Jedním je svědomí, které je internalizací trestů a varování. Druhý se nazývá ideál ega. Vychází z odměn a pozitivních modelů prezentovaných dítěti. Svědomí a ideál ega sdělují své požadavky egu s pocity jako pýcha, hanba a vina.

Jako bychom v dětství získali nový soubor potřeb a doprovodných přání, tentokrát spíše sociálního než biologického původu. Bohužel se tato nová přání mohou snadno dostat do konfliktu s těmi z ID. Víte, superego představuje společnost a společnost často nechce nic lepšího, než abyste své potřeby nikdy neuspokojili vůbec!

Životní instinkty a pud smrti

Freud viděl veškeré lidské chování jako motivované pudy nebo instinkty, které jsou zase neurologickými reprezentacemi fyzických potřeb. Nejprve je označoval jako životní instinkty. Tyto instinkty udržují (a) život jednotlivce tím, že ho motivují k hledání potravy a vody, a (b) život druhu tím, že ho motivují k sexu. Motivační energii těchto životních instinktů, „oomph“, který pohání naši psychiku, nazval libido, z latinského slova „toužím“.

Freudova klinická zkušenost ho vedla k tomu, že sex považoval za mnohem důležitější v dynamice psychiky než jiné potřeby. Jsme přece společenští tvorové a sex je tou nejspolečenštější potřebou. Navíc musíme mít na paměti, že Freud do pojmu sex zahrnul mnohem víc než jen pohlavní styk! V každém případě libido znamená ne starou touhu, ale sexuální touhu.

Později ve svém životě začal Freud věřit, že životní instinkty neříkají celý příběh. Libido je živá věc; princip slasti nás udržuje v neustálém pohybu. A přesto cílem celého tohoto pohybu je být v klidu, být spokojen, být v klidu, nemít žádné další potřeby. Dalo by se říci, že cílem života je smrt! Freud začal věřit, že „pod“ a „vedle“ životních instinktů existuje pud smrti. Začal věřit, že každý člověk má nevědomé přání zemřít.

Zpočátku to vypadá jako zvláštní nápad a mnoho jeho studentů to odmítlo, ale myslím, že to má nějaký základ ve zkušenosti: Život může být bolestivý a vyčerpávající proces. Pro velkou většinu lidí na světě je v životě snadno více bolesti než potěšení – něco, co se extrémně zdráháme přiznat! Smrt slibuje vysvobození z boje.

Freud odkazoval na princip nirvány. Nirvána je buddhistická myšlenka, často překládaná jako nebe, ale ve skutečnosti znamená „sfouknutí“, jako při sfouknutí svíčky. Odkazuje na neexistenci, nicotu, prázdnotu, která je v buddhistické filozofii cílem veškerého života.

Každodenní důkaz pudu smrti a jeho principu nirvány je v naší touze po míru, po úniku ze stimulace, naší přitažlivosti k alkoholu a narkotikům, naší zálibě v únikových aktivitách, jako je ztráta sebe sama v knihách nebo filmech, touha po odpočinku a spánku. Někdy se otevřeně prezentuje jako sebevražda a sebevražedné přání. A Freud teoretizoval, že to někdy směřujeme pryč od nás samých ve formě agrese, krutosti, vraždy a destruktivity.

Úzkost

Freud jednou řekl: “Život není snadný!”

Ego – „já“ – sedí v centru některých docela mocných sil: reality; společnost reprezentovaná superegem; biologie, jak je reprezentována id. Když na ubohé ego kladou protichůdné požadavky, je pochopitelné, že se – pokud vy – cítí ohroženo, ohromeno, má pocit, jako by se pod tíhou toho všeho mělo zhroutit. Tento pocit se nazývá úzkost a slouží jako signál egu, že jeho přežití a s ním i přežití celého organismu je ohroženo.

Freud zmiňuje tři různé druhy úzkostí: První je realistická úzkost, kterou vy i já bychom nazvali strachem. Ve skutečnosti to dělal i Freud v němčině. Ale jeho překladatelé považovali „strach“ za příliš všední! Nicméně, když vás hodím do jámy jedovatých hadů, můžete zažít realistickou úzkost.

Druhým je morální úzkost. To je to, co cítíme, když hrozba nepřichází z vnějšího, fyzického světa, ale z internalizovaného sociálního světa superega. Je to ve skutečnosti jen jiné slovo pro pocity jako stud a vina a strach z trestu.

Poslední je neurotická úzkost. To je strach z přemožení impulsy z id. Pokud jste někdy měli pocit, že to „ztratíte“, ztratíte kontrolu, svou náladu, svou racionalitu nebo dokonce svou mysl, pociťujete neurotickou úzkost. Neurotický je ve skutečnosti latinské slovo pro nervózní, takže toto je nervová úzkost. Právě tento druh úzkosti Freuda nejvíce zaujal a obvykle tomu říkáme úzkost, prostá a jednoduchá.

Obranné mechanismy

Ego se vypořádává s požadavky reality, id a superega, jak nejlépe může. Ale když se úzkost stane ohromující, ego se musí bránit. Činí tak nevědomým blokováním impulsů nebo jejich zkreslením do přijatelnější, méně ohrožující podoby. Tyto techniky se nazývají obranné mechanismy ega a Freud, jeho dcera Anna a další žáci jich objevili docela dost.

Popírání zahrnuje blokování vnějších událostí před vědomím. Pokud je nějaká situace příliš náročná na zvládnutí, dotyčný ji prostě odmítá zažít. Jak si asi dokážete představit, je to primitivní a nebezpečná obrana – nikdo neignoruje realitu a na dlouho se s ní nedostane! Může fungovat samostatně nebo častěji v kombinaci s jinými, jemnějšími mechanismy, které jej podporují.

Jednou jsem četl, když moje pětiletá dcera sledovala kreslený film (Myslím, že Šmoulové). Byla, jak bylo jejím zvykem, docela blízko k televizi, když přišla reklama. Zřejmě tomu nikdo na televizní stanici nevěnoval velkou pozornost, protože tohle byla reklama na horor, doplněná zakrváceným nožem, hokejovou maskou a výkřiky hrůzy. Teď jsem nebyl schopen zachránit své dítě před touto hrůzou, a tak jsem udělal to, co by udělal každý dobrý otec psycholog: mluvil jsem o tom. Řekl jsem jí: “Chlapče, to byla děsivá reklama, co?” Řekla “Huh?” Řekl jsem: “Ta reklama… určitě byla děsivá, že?” Řekla: “Jaká reklama?” Řekl jsem “Reklama, která právě běžela, s krví a maskou a křikem…!” Zjevně celou věc uzavřela.

Od té doby jsem si všiml, jak se malé děti zasklívají, když jsou konfrontovány s věcmi, se kterými by raději nebyly. Viděl jsem také, že lidé při pitvách omdlévali, lidé popírají realitu smrti milovaného člověka a studenti si nedokázali vyzvednout výsledky testů. To je popření.

Anna Freud také zmiňuje popírání ve fantazii: To je, když děti ve svých představách promění „zlého“ otce v milujícího plyšového medvídka nebo bezmocné dítě v mocného superhrdinu.

Represe, kterou Anna Freud také nazývala „motivované zapomínání“, je právě to: neschopnost vybavit si ohrožující situaci, osobu nebo událost. To je také nebezpečné a je součástí většiny ostatních obran.

V pubertě jsem si vytvořil poměrně silný strach z pavouků, zvláště těch dlouhonohých. Nevěděl jsem, kde se to vzalo, ale když jsem nastoupil na vysokou, začínalo to být docela trapné. Na vysoké škole mi poradce pomohl se z toho dostat (technikou zvanou systematická desenzibilizace), ale stále jsem netušil, kde se to vzalo. O několik let později jsem měl sen, obzvlášť jasný, který zahrnoval, že mě můj bratranec zavřou do kůlny za domem mých prarodičů, když jsem byl velmi mladý. Kůlna byla malá, tmavá a měla hliněnou podlahu pokrytou – uhodli jste! — dlouhonozí pavouci.

Freudovské chápání této fobie je docela jednoduché: potlačil jsem traumatickou událost — incident s kůlnou — ale když jsem viděl pavouky, vzbudilo to úzkost z této události, aniž by to probudilo vzpomínku.

Další příklady jsou hojné. Anna Freud poskytuje jeden, který nám nyní připadá zvláštní: Mladá dívka, která se provinila svými dosti silnými sexuálními touhami, má tendenci zapomínat jméno svého přítele, i když se ho snaží představit svým příbuzným! Nebo si alkoholik nemůže vzpomenout na svůj pokus o sebevraždu a tvrdí, že musel „zčernat“. Nebo když se někdo jako dítě málem utopí, ale nemůže si na událost vzpomenout, i když se mu to lidé snaží připomenout – ale on má strach z otevřené vody!

Všimněte si, že aby to byl skutečný příklad obrany, měla by fungovat nevědomě. Můj bratr se jako dítě bál psů, ale nebyla v tom žádná obrana: Jeden ho pokousal a moc si přál, aby se ten zážitek už nikdy nezopakoval! Obvykle jsou to iracionální strachy, které nazýváme fobie, které pocházejí z potlačování traumat.

Askeze neboli zřeknutí se potřeb je něco, o čem většina lidí neslyšela, ale dnes se znovu stalo aktuálním s výskytem poruchy zvané anorexie. Preadolescenti, když se cítí ohroženi svými vznikajícími sexuálními touhami, se mohou nevědomě snažit chránit tím, že popírají nejen své sexuální touhy, ale všechny touhy. Zapojí se do nějakého asketického (mnišského) životního stylu, ve kterém se vzdají svého zájmu o to, co baví ostatní.

U chlapců je v dnešní době velký zájem o sebekázeň bojových umění. Naštěstí vám bojová umění nejen neublíží (moc), ale mohou vám dokonce pomoci. Dívky v naší společnosti bohužel často projevují velký zájem o dosažení příliš a uměle tenkého standardu krásy. Ve freudovské teorii je jejich popírání potřeby jídla ve skutečnosti zástěrkou jejich popírání jejich sexuálního vývoje. Naše společnost se s nimi spikla: Vždyť to, co většina společností považuje za normální postavu zralé ženy, je v naší považováno za 20 kilo nadváhy!

Anna Freud také diskutuje o mírnější verzi tohoto nazývaného omezení ega. Zde člověk ztrácí zájem o některý aspekt života a zaměřuje ho jinam, aby se vyhnul realitě. Mladá dívka, kterou objekt svých náklonností zavrhl, se může odvrátit od ženských věcí a stát se „bezpohlavním intelektuálem“, nebo chlapec, který se bojí, že by mohl být ve fotbalovém týmu ponížen, se může nevysvětlitelně hluboce zajímat o poezie.

Izolace (někdy nazývaná intelektualizace) zahrnuje odstranění emocí z obtížné vzpomínky nebo ohrožujícího impulsu. Člověk může velmi povýšeně přiznat, že byl v dětství týrán, nebo může projevit čistě intelektuální zvědavost ve své nově objevené sexuální orientaci. S něčím, co by mělo být velkým problémem, se zachází, jako by tomu tak nebylo.

V nouzových situacích se mnoho lidí ocitne zcela klidných a shromážděných, dokud nouzová situace nepomine, v tu chvíli se rozpadají na kusy. Něco vám říká, že během nouze si nemůžete dovolit rozpadnout se. Je běžné, že najdeme někoho, kdo je zcela ponořen do společenských povinností spojených se smrtí milovaného člověka. Lékaři a sestry se musí naučit oddělit své přirozené reakce na krev, rány, jehly a skalpely a dočasně zacházet s pacientem jako s něčím méně než s vřelou a úžasnou lidskou bytostí s přáteli a rodinou. Adolescenti často procházejí fází, kdy jsou posedlí horory, možná proto, aby se vyrovnali se svým vlastním strachem. Nic nedemonstruje izolaci jasněji než divadlo plné lidí, kteří se hystericky smějí, zatímco je někdo ukázán, jak je rozřezán.

Přemístění je přesměrování impulsu na náhradní cíl. Pokud je vám impuls, touha v pořádku, ale osoba, ke které tuto touhu směřujete, je příliš ohrožující, můžete ji přemístit k někomu nebo něčemu, co může sloužit jako symbolická náhražka.

Někdo, kdo nenávidí svou matku, může tuto nenávist potlačit, ale místo toho ji nasměrovat, řekněme, na ženy obecně. Někdo, kdo neměl příležitost někoho milovat, může nahradit kočky nebo psy lidské bytosti. Někdo, kdo se cítí nepohodlně se svou sexuální touhou po skutečné osobě, může nahradit fetiš. Někdo, kdo je frustrovaný svými nadřízenými, může jít domů a kopnout psa, zmlátit člena rodiny nebo se zapojit do křížového pálení.

Obrácení proti sobě je velmi zvláštní formou vytěsnění, kdy se člověk stává jejich vlastním náhradním cílem. Obvykle se používá ve vztahu k nenávisti, hněvu a agresi, spíše než k pozitivnějším impulzům, a je to freudovské vysvětlení mnoha našich pocitů méněcennosti, viny a deprese. Myšlenka, že deprese je často důsledkem hněvu, který odmítáme uznat, je přijímána mnoha lidmi, freuďany i nefreuďany.

Kdysi, v době, kdy jsem se necítil nejlépe, moje pětiletá dcera rozlila v obýváku celou sklenici čokoládového mléka. Slovně jsem na ni zaútočil, řekl jsem jí, že je nemotorná a že se musí naučit být opatrnější a jak často jsem jí to neřekl a…no, víš. Stála tam strnule s jakýmsi doutnajícím výrazem v očích a ze všeho nejvíc se několikrát bušila do hlavy! Očividně by mi raději bušila do hlavy, ale ty to prostě neuděláš, že? Netřeba dodávat, že od té doby se cítím provinile.

Projekce, kterou Anna Freudová také nazývala vysídlením směrem ven, je téměř úplným opakem obrácení se proti já. Zahrnuje tendenci vidět v jiných lidech své vlastní nepřijatelné touhy. Jinými slovy, touhy stále existují, ale už to nejsou vaše touhy. Přiznám se, že kdykoli někoho slyším mluvit dokola o tom, jak jsou všichni agresivní nebo jak jsou všichni zvrácení, mám tendenci přemýšlet, jestli tento člověk v sobě nemá agresivní nebo sexuální nádech, který by raději nepřiznal.

Uvedu několik příkladů: Manžel, hodný a věrný, ho strašně přitahuje ta okouzlující a koketní dáma od vedle. Ale místo aby uznal své vlastní, sotva abnormální, chtíče, začne na svou ženu stále více žárlit, neustále se obává o její věrnost a tak dále. Nebo žena zjistí, že má nejasné sexuální city ke svým přítelkyním. Místo toho, aby uznala tyto pocity jako zcela normální, začíná se stále více zabývat přítomností lesbiček ve své komunitě.

Altruistická kapitulace je formou projekce, která na první pohled vypadá jako její opak: Zde se člověk pokouší naplnit své vlastní potřeby zprostředkovaně, prostřednictvím jiných lidí.

Běžným příkladem toho je přítel (všichni jsme ho měli), který, i když sám žádný vztah nevyhledává, neustále do nich tlačí ostatní a je obzvláště zvědavý, „co se stalo minulou noc“ a „jak se věci mají? jít?” Extrémním příkladem altruistického odevzdání je člověk, který žije celý život pro druhého a skrze něj.

Reakční formace, kterou Anna Freud nazvala „věřit v opak“, mění nepřijatelný impuls ve svůj opak. Takže dítě, které je na svou matku naštvané, se o ni může přehnaně zajímat a dost dramaticky ji zasypat náklonností. Týrané dítě může utíkat k týranému rodiči. Nebo někdo, kdo nedokáže přijmout homosexuální pud, může tvrdit, že homosexuály pohrdá.

Snad nejběžnější a nejjasnější příklad formování reakce najdeme u dětí mezi sedmi a jedenácti nebo tak nějak: Většina chlapců vám zcela jistě řekne, jak jsou dívky nechutné, a dívky vám se stejnou vervou řeknou, jak drsní jsou chlapci. Dospělí, kteří sledují jejich interakce, však mohou docela snadno říct, jaké jsou jejich skutečné pocity!

Odvolání zahrnuje „magická“ gesta nebo rituály, které mají zrušit nepříjemné myšlenky nebo pocity poté, co už nastaly. Anna Freud zmiňuje například chlapce, který recitoval abecedu pozpátku, kdykoli měl sexuální myšlenky, nebo se otočil a plivl, kdykoli potkal jiného chlapce, který sdílel jeho vášeň pro masturbaci.

U „normálních“ lidí je odčinění samozřejmě více vědomé a můžeme se zapojit do aktu odčinění za určité chování nebo formálně požádat o odpuštění. Ale u některých lidí není akt odčinění vůbec vědomý. Vzpomeňte si na otce alkoholika, který po roce slovního a možná i fyzického týrání uspořádá svým dětem ty nejlepší a největší Vánoce. Když sezóna skončí a děti jeho kouzelné gesto ještě tak úplně neošálí, vrátí se ke svému barmanovi se stížnostmi, jak je jeho rodina nevděčná a jak ho vozí k pití.

Jeden z klasických příkladů odčinění se týká osobní hygieny po sexu: Je naprosto rozumné se po sexu umýt. Koneckonců, může se to zamotat! Pokud ale cítíte potřebu se třikrát nebo čtyřikrát osprchovat drsným mýdlem – možná s vámi sex tak úplně nesouhlasí.

Introjekce, někdy nazývaná identifikace, zahrnuje převzetí vlastních osobnostních charakteristik někoho jiného, ​​protože to řeší určité emocionální potíže. Například dítě, které je často ponecháno samo, se může nějakým způsobem pokusit stát se „mámou“, aby zmírnilo svůj strach. Občas je můžete přistihnout, jak svým panenkám nebo zvířátkům říkají, aby se nebály. A zjistíme, že starší dítě nebo teenager napodobuje svou oblíbenou hvězdu, hudebníka nebo sportovního hrdinu ve snaze vytvořit si identitu.

Neobvyklejším příkladem je žena, která žila vedle mých prarodičů. Její manžel zemřel a ona se začala oblékat do jeho šatů, i když úhledně přizpůsobených její postavě. Začala si osvojovat různé jeho zvyky, například kouření dýmky. Ačkoli to sousedům připadalo divné a označovali ji jako „muž-žena“, netrpěla žádným zmatkem ohledně své sexuální identity. Ve skutečnosti se později znovu vdala a nechala si až do konce své pánské obleky a dýmku!

Zde musím dodat, že identifikace je pro Freudovu teorii velmi důležitá jako mechanismus, kterým rozvíjíme naše superega.

Identifikace s agresorem je verze introjekce, která se zaměřuje na osvojení nikoli obecných nebo pozitivních vlastností, ale negativních nebo obávaných vlastností. Pokud se někoho bojíte, můžete tento strach částečně porazit tím, že se mu budete více podobat. Dvě z mých dcer, které vyrůstaly s obzvláště náladovou kočkou, bylo často vidět, jak mňoukají, syčí, plivou a prohýbají se v zádech ve snaze zabránit kočce, aby vyskočila ze skříně nebo tmavého kouta a nepokoušela se jim sežrat kotníky.

Dramatičtějším příkladem je jeden zvaný Stockholmský syndrom. Po krizi s rukojmími ve Stockholmu psychologové s překvapením zjistili, že rukojmí nejen že nejsou na své únosce strašně naštvaní, ale často přímo sympatičtí. Novější případ se týkal mladé ženy jménem Patty Hearst z bohaté a vlivné rodiny Hearstových. Byla zajata velmi malou skupinou samozvaných revolucionářů s názvem Symbionese osvobozenecká armáda. Byla držena ve skříních, znásilňována a jinak týrána. Přesto se zjevně rozhodla se k nim přidat, natočila pro ně malá propagandistická videa a dokonce kolem sebe mávala kulometem během bankovní loupeže. Když byla později souzena, psychologové důrazně navrhli, že byla obětí, nikoli zločincem. Byla přesto odsouzena za bankovní loupež a odsouzena k 7 letům vězení. Trest jí prezident Carter po 2 letech zmírnil.

Regrese je pohyb zpět v psychologickém čase, kdy člověk čelí stresu. Když se trápíme nebo se bojíme, naše chování se často stává dětinnějším nebo primitivnějším. Dítě si může začít znovu cucat palec nebo smáčet postel, když potřebuje strávit nějaký čas v nemocnici. Teenageři se mohou neovladatelně chichotat, když se dostanou do společenské situace s opačným pohlavím. Student prvního ročníku vysoké školy může potřebovat přinést starou hračku z domova. Shromáždění civilizovaných lidí se může stát násilným davem, když jsou vedeni k přesvědčení, že je v sázce jejich živobytí. Nebo se starší muž, který strávil dvacet let ve firmě a nyní se ocitl propuštěn, může odejít do svého křesla a stát se dětinsky závislým na své ženě.

Kam se schovat, když čelíme stresu? Do poslední doby v životě, kdy jsme se cítili bezpečně a v bezpečí, podle Freudovské teorie.

Racionalizace je kognitivní zkreslení „fakt“, aby byla událost nebo impuls méně ohrožující. Děláme to dost často na docela vědomé úrovni, když si poskytujeme výmluvy. Ale pro mnoho lidí s citlivým egem je omlouvání tak snadné, že si toho nikdy pořádně neuvědomují. Jinými slovy, mnozí z nás jsou připraveni věřit svým lžím.

Užitečným způsobem, jak porozumět obranám, je vidět je jako kombinaci popírání nebo represe s různými druhy racionalizace.

Všechny obrany jsou samozřejmě lži, i když si je nejsme vědomi. Ale to je nečiní méně nebezpečnými – ve skutečnosti je to dělá ještě více. Jak vám možná řekla vaše babička: „Ach, jakou zamotanou pavučinu pleteme…“ Lži plodí lži a odvádějí nás stále dále od pravdy, od reality. Po chvíli se ego už nemůže starat o požadavky id, ani věnovat pozornost superegu. Úzkost se vrátí a vy se zhroutíte.

A přesto Freud považoval obranu za nezbytnou. Těžko můžete očekávat, že člověk, zvláště dítě, vezme bolest a smutek života na sebe naplno! Zatímco někteří z jeho následovníků navrhovali, že všechny obrany by mohly být použity pozitivně, Freud sám navrhl, že existuje jedna pozitivní obrana, kterou nazval sublimace.

Sublimace je přeměna nepřijatelného impulsu, ať už je to sex, hněv, strach nebo cokoli jiného, ​​do společensky přijatelné, dokonce produktivní podoby. Takže někdo s velkou dávkou nepřátelství se může stát lovcem, řezníkem, fotbalistou nebo žoldákem. Někdo trpící velkou dávkou úzkosti v nepřehledném světě se může stát organizátorem, obchodníkem nebo vědcem. Někdo se silnými sexuálními touhami se může stát umělcem, fotografem nebo romanopiscem a tak dále. Pro Freuda byly ve skutečnosti všechny pozitivní, tvůrčí činnosti sublimacemi, a to především sexuální touhou.

Etapy

Jak jsem řekl dříve, pro Freuda je sexuální touha nejdůležitější motivující silou. Ve skutečnosti Freud cítil, že je to primární motivační síla nejen pro dospělé, ale i pro děti a dokonce i nemluvňata. Když představil své představy o infantilní sexualitě tehdejší vídeňské veřejnosti, byla stěží připravena mluvit o sexualitě u dospělých, tím méně u kojenců!

Je pravda, že schopnost pro orgasmus existuje neurologicky od narození. Freud ale nemluvil jen o orgasmu. Sexualita neznamenala jen pohlavní styk, ale veškerý příjemný pocit z kůže. I těm nejprudším z nás je jasné, že miminka, děti a samozřejmě i dospělí si užívají hmatové zážitky, jako je pohlazení, polibky a tak dále.

Freud poznamenal, že v různých obdobích našeho života nám různé části naší pokožky poskytují největší potěšení. Pozdější teoretici by tyto oblasti nazvali erotogenními zónami. Freudovi se zdálo, že dítě nachází největší potěšení v sání, zvláště u prsu. Ve skutečnosti mají děti zálibu přinášet téměř vše v jejich prostředí do kontaktu s jejich ústy. O něco později v životě se dítě soustředí na anální potěšení z toho, že ho drží a nechává jít. Ve třech nebo čtyřech už dítě mohlo objevit potěšení z dotyku nebo tření o své genitálie. Teprve později, v naší pohlavní zralosti, nacházíme největší potěšení v pohlavním styku. V těchto pozorováních měl Freud předpoklady pro teorii psychosexuálních stádií.

Orální fáze trvá od narození do přibližně 18 měsíců. Těžištěm slasti jsou samozřejmě ústa. Sání a kousání jsou oblíbené činnosti.

Anální fáze trvá přibližně od 18 měsíců do tří nebo čtyř let. Těžištěm slasti je řitní otvor. Držet ho a pouštět se velmi těší.

Falické stadium trvá od tří nebo čtyř do pěti, šesti nebo sedmi let. Těžištěm potěšení jsou genitálie. Masturbace je běžná.

Latentní stadium trvá od pěti, šesti nebo sedmi do puberty, tedy někde kolem 12 let. Během této fáze Freud věřil, že sexuální pud byl potlačován ve službách učení. Musím poznamenat, že zatímco většina dětí se zdá být poměrně klidná, sexuálně, během let na gymnáziu je možná až čtvrtina z nich docela zaneprázdněná masturbací a hraním si na „doktora“. Ve Freudově represivní éře byly tyto děti přinejmenším tišší než jejich moderní protějšky.

Genitální fáze začíná v pubertě a představuje znovuobnovení sexuální touhy v dospívání a specifičtější zaměření potěšení při pohlavním styku. Freud cítil, že masturbace, orální sex, homosexualita a mnoho dalších věcí, které dnes považujeme za přijatelné v dospělosti, byly nezralé.

Toto je skutečná teorie stádií, což znamená, že freudiáni věří, že všichni procházíme těmito fázemi, v tomto pořadí a velmi blízko těmto věkům.

Oidipská krize

S každou fází jsou spojeny určité obtížné úkoly, kde je větší pravděpodobnost vzniku problémů. Pro orální fázi je to odstavení. Pro anální fázi je to trénink na nočník. Pro falické stadium je to oidipská krize, pojmenovaná podle starořeckého příběhu o králi Oidipovi, který neúmyslně zabil svého otce a oženil se s jeho matkou.

Oidipská krize funguje takto: Prvním předmětem lásky pro nás všechny je naše matka. Chceme její pozornost, chceme její náklonnost, chceme její pohlazení, chceme ji, v široce sexuálním smyslu. Mladý chlapec má však pro matčina kouzla soupeře: svého otce! Jeho otec je větší, silnější, chytřejší a spí s matkou, zatímco junior spí ve své osamělé malé posteli. Otec je nepřítel.

Přibližně v době, kdy si malý chlapec uvědomuje tuto archetypální situaci, si uvědomuje některé jemnější rozdíly mezi chlapci a dívkami, jiné než délku vlasů a styly oblečení. Z jeho naivního pohledu je rozdíl v tom, že on má penis a dívky ne. V tomto okamžiku života se dítěti zdá, že něco mít je nekonečně lepší než něco nemít, a tak je tento stav potěšen.

Ale vyvstává otázka: kde je dívčin penis? Možná to nějak ztratila. Možná to bylo odříznuto. Možná by se mu to mohlo stát! Toto je začátek kastrační úzkosti, mírné nesprávné pojmenování pro strach ze ztráty penisu.

Aby se chlapec vrátil k příběhu, poznává otcovu nadřazenost a bojí se o svůj penis, zapojuje některé ze svých egových obran: Své sexuální pudy z matky vytěsňuje dívkám a později ženám; A ztotožňuje se s agresorem, tátou a snaží se mu čím dál víc podobat, tedy muže. Po pár letech latence vstupuje do dospívání a do světa zralé heterosexuality.

Dívka také začíná svůj život v lásce se svou matkou, takže máme problém přimět ji, aby změnila svou náklonnost k otci dříve, než bude moci proběhnout oidipovský proces. Freud toho dosahuje myšlenkou závisti penisu: I mladá dívka si všimla rozdílu mezi chlapci a dívkami a má pocit, že se nějak nevyrovná. Chtěla by mít taky jeden a všechnu moc s tím spojenou. Přinejmenším by chtěla náhradu penisu, jako je dítě. Jak každé dítě ví, k narození dítěte potřebujete otce i matku, a tak se mladá dívka zaměřuje na otce.

Tatínek už je samozřejmě zabraný. Mladá dívka se od něj přemístí k chlapcům a mužům a ztotožní se s mámou, ženou, která získala muže, kterého opravdu chtěla. Všimněte si, že zde chybí jedna věc: Dívka netrpí silnou motivací kastrační úzkosti, protože nemůže ztratit to, co nemá. Freud cítil, že nedostatek tohoto velkého strachu odpovídá za skutečnost (jak to viděl), že ženy byly méně heterosexuální než muži a poněkud méně morálně nakloněny.

Než se začnete příliš rozčilovat nad tímto nepříliš lichotivým popisem ženské sexuality, buďte si jisti, že na něj reagovalo mnoho lidí. Budu to diskutovat v sekci diskuze.

Charakter

Vaše zkušenosti, když vyrůstáte, přispívají k vaší osobnosti nebo charakteru jako dospělého. Freud cítil, že traumatické zážitky měly obzvláště silný účinek. Každé konkrétní trauma by samozřejmě mělo na člověka svůj jedinečný dopad, který lze prozkoumat a pochopit pouze individuálně. Ale traumata spojená s vývojem jeviště, protože si jimi musíme projít všichni, by měla být konzistentnější.

Máte-li potíže s některým z úkolů souvisejících s těmito fázemi – odstavení, nočník nebo hledání své sexuální identity – budete mít tendenci zachovávat si určité infantilní nebo dětinské návyky. Tomu se říká fixace. Fixace dává každému problému v každé fázi dlouhodobý efekt z hlediska naší osobnosti nebo charakteru.

Pokud jste v prvních osmi měsících svého života často frustrovaní svou potřebou sát, možná proto, že se k vám matka chová nepříjemně nebo dokonce drsně, nebo se vás snaží odstavit příliš brzy, pak se u vás může vyvinout orálně-pasivní charakterOrálně pasivní osobnost bývá spíše závislá na druhých. Často udržují zájem o „ústní uspokojení“, jako je jídlo, pití a kouření. Je to, jako by hledali potěšení, které jim v dětství chybělo.

Když je nám mezi pěti a osmi měsíci, začínáme prořezávat zoubky. Jedna uspokojující věc, kterou můžete udělat, když vám rostou zoubky, je kousnout se do něčeho, například do maminčiny bradavky. Pokud to způsobí velké rozrušení a urychlí brzké odstavení, může se u vás vyvinout orálně agresivní osobnost. Tito lidé si uchovávají celoživotní touhu kousat do věcí, jako jsou tužky, žvýkačky a další lidé. Mají sklony k verbální agresivitě, hádavosti, sarkastice a podobně.

V anální fázi jsme fascinováni našimi „tělesnými funkcemi“. Zpočátku můžeme jít kdykoli a kamkoli se nám zlíbí. Pak z ničeho nic a bez důvodu, kterému nerozumíte, mocnosti chtějí, abyste to dělali pouze v určitých časech a na určitých místech. A zdá se, že rodiče skutečně oceňují konečný produkt veškerého tohoto úsilí!

Někteří rodiče se v procesu nácviku toalety vydávají na milost a nemilost dítěte. Žebrají, přemlouvají, projevují velkou radost, když to děláte správně, chovají se, jako by jejich srdce byla zlomená, když to neuděláte. Dítě je králem domu a ví to. Z tohoto dítěte vyroste anální expulzní (aka análně agresivní) osobnost. Tito lidé bývají nedbalí, neorganizovaní, velkorysí k chybám. Mohou být kruté, destruktivní a vystavené vandalismu a graffiti. Postava Oscara Madisona ve filmu The Odd Couple je pěkným příkladem.

Ostatní rodiče jsou přísní. Mohou soutěžit se svými sousedy a příbuznými o to, kdo může své dítě naučit na nočník jako první (brzký trénink na nočník je v myslích mnoha lidí spojován s velkou inteligencí). Mohou použít trest nebo ponížení. Toto dítě bude pravděpodobně mít zácpu, protože se ji bude neustále snažit zadržet, a vyroste z něj anální retenční osobnost. Bude mít tendenci být obzvláště čistý, perfekcionistický, diktátorský, velmi tvrdohlavý a lakomý. Jinými slovy, anální retenční prostředek je těsný ve všech směrech. Postava Felixe Ungera v The Odd Couple je dokonalým příkladem.

Existují také dvě falické osobnosti, i když jim nikdo nedal jména. Pokud je chlapec tvrdě odmítnut svou matkou a spíše ohrožován svým velmi mužným otcem, pravděpodobně bude mít špatný pocit vlastní hodnoty, pokud jde o jeho sexualitu. Může se s tím vypořádat buď tím, že se stáhne z heterosexuální interakce, možná se stane knihomolem, nebo se pustí do spíše macho a bude hrát na dámy. Dívka odmítnutá svým otcem a ohrožená svou velmi ženskou matkou se také pravděpodobně bude cítit špatně a může se stát květinou na zdi nebo hyperženskou „krásnou“.

Ale pokud chlapce matka neodmítne, ale spíše upřednostní před svým slabým, milquetoastovým otcem, může si o sobě vytvořit docela mínění (což může značně utrpět, když se dostane do skutečného světa, kde ho nikdo nemiluje jako jeho matka). ) a může působit spíše zženštile. Ostatně nemá důvod se s otcem ztotožňovat. Stejně tak, je-li dívka tatínkovou malou princeznou a nejlepší kamarádkou a maminka byla odkázána do jakési sluhové role, pak se může stát docela ješitnou a sebestřednou, nebo možná spíše mužnou.

Tyto různé falické znaky demonstrují důležitý bod ve freudovské charakterologii: Extrémy vedou k extrémům. Pokud jste nějakým způsobem frustrovaní nebo přehnaní, máte problémy. A přestože každý problém má tendenci vést k určitým charakteristikám, tyto charakteristiky lze také snadno obrátit. Takže anální zdrženlivý člověk se může náhle stát nesmírně štědrým nebo může mít část svého života, kde je strašně nepořádný. To je pro vědce frustrující, ale může to odrážet realitu osobnosti!


Terapie
Freudova terapie byla vlivnější než kterákoli jiná a vlivnější než kterákoli jiná část jeho teorie. Zde jsou některé z hlavních bodů:

Uvolněná atmosféra. Klient musí mít pocit svobody vyjádřit cokoli. Terapeutická situace je ve skutečnosti unikátní sociální situací, kdy se nemusíte bát sociálního úsudku nebo ostrakizace. Ve skutečnosti ve freudovské terapii terapeut prakticky mizí. Přidejte k tomu fyzicky relaxační pohovku, tlumená světla, zvukotěsné stěny a jeviště je připraveno.

Volné sdružení. Klient může mluvit vůbec o čemkoli. Teorie je taková, že s relaxací se nevědomé konflikty nevyhnutelně posunou do popředí. Není daleko k tomu, abychom viděli podobnost mezi freudovskou terapií a sněním! V terapii je však terapeut, který je vyškolen k rozpoznání určitých vodítek problémů a jejich řešení, která by klient přehlédl.

Odpor. Jedním z těchto vodítek je odpor. Když se klient pokusí změnit téma, nakreslí úplně prázdno, usne, přijde pozdě nebo úplně vynechá schůzku, terapeut řekne „aha!“ Tyto odpory naznačují, že se klient ve svých volných asociacích blíží k něčemu, co – samozřejmě nevědomě – považuje za ohrožující.

Analýza snů. Ve spánku jsme vůči svému nevědomí poněkud méně odolní a dovolíme si pár věcí, samozřejmě v symbolické podobě, aby došlo k uvědomění. Tato přání z id poskytují terapeutovi a klientovi další vodítka. Mnoho forem terapie využívá klientovy sny, ale freudovská interpretace je odlišná v tendenci nacházet sexuální významy.

Parapraxy. Parapraxis je lapsus, často nazývaný freudovský lapsus. Freud cítil, že jsou také vodítkem k nevědomým konfliktům. Freud se také zajímal o vtipy, které jeho klienti vyprávěli. Ve skutečnosti měl Freud pocit, že téměř všechno něco znamená téměř po celou dobu – vytočení špatného čísla, chybné odbočení, překlep slova byly pro Freuda vážným předmětem studia. Sám však v reakci na studenta, který se ptal, k čemu může být jeho doutník symbolem, poznamenal, že „někdy je doutník jen doutník“. Nebo je to?

Jiní freudiáni se začali zajímat o projektivní testy, jako je slavný Rorschachův test nebo testy inkoustových skvrn. Teorie těchto testů spočívá v tom, že když je podnět vágní, klient jej naplní svými vlastními nevědomými tématy. Opět by to mohlo poskytnout terapeutovi vodítka.

Přenos, katarze a vhled

K přenosu dochází, když klient promítá do terapeuta pocity, které oprávněněji patří k určitým důležitým ostatním. Freud cítil, že přenos je v terapii nezbytný, aby se potlačené emoce, které klienta tak dlouho sužovaly, dostaly na povrch. Nemůžete se cítit opravdu naštvaně, například bez skutečné osoby, na kterou byste se zlobili. Vztah mezi klientem a terapeutem, na rozdíl od populárních představ, je ve freudovské terapii velmi úzký, i když se rozumí, že se nemůže vymknout kontrole.

Katarze je náhlý a dramatický výlev emocí, ke kterému dochází, když je trauma vzkříšeno. Krabice kapesníčků na koncovém stolku není na ozdobu.

Vhled je uvědomění si zdroje emocí, původní traumatické události. Hlavní část terapie je dokončena, když je prožívána katarze a vhled. To, co se mělo stát před mnoha lety – protože jste byli příliš malí na to, abyste se s tím vypořádali, nebo pod příliš mnoha protichůdnými tlaky – se nyní stalo a vy jste na cestě stát se šťastnějším člověkem.

Freud řekl, že cílem terapie je jednoduše „přivést nevědomí k vědomí“.


Diskuse

Zdá se, že jedinou běžnější věcí než slepý obdiv k Freudovi je stejně slepá nenávist k němu. Správný postoj je jistě někde uprostřed. Začněme tím, že prozkoumáme některé zjevné nedostatky v jeho teorii.

Nejméně oblíbenou částí Freudovy teorie je oidipovský komplex a s ním spojené myšlenky kastrační úzkosti a závisti penisu. Jaká je realita za těmito pojmy? Je pravda, že některé děti jsou velmi připoutané ke svému rodiči opačného pohlaví a jsou velmi soutěživé s rodiči stejného pohlaví. Je pravda, že někteří chlapci se obávají rozdílů mezi chlapci a dívkami a obávají se, že jim někdo uřízne penis. Je pravda, že některé dívky jsou také znepokojeny a přejí si mít penis. A je pravda, že některé z těchto dětí si tyto náklonnosti, strachy a touhy uchovají až do dospělosti.

Většina teoretiků osobnosti však tyto příklady považuje spíše za odchylky než za univerzálie, spíše za výjimky než za pravidla. Vyskytují se v rodinách, které nefungují tak, jak by měly, kde jsou rodiče navzájem nešťastní, využívají své děti proti sobě. Vyskytují se v rodinách, kde rodiče doslova očerňují dívky za jejich domnělý nedostatek a mluví o odřezávání penisů neukázněných chlapců. Vyskytují se zejména ve čtvrtích, kde nejsou k dispozici správné informace ani o těch nejjednodušších sexuálních faktech a děti se od ostatních dětí učí mylné představy.

Pokud se na oidipskou krizi, kastrační úzkost a závist penisu podíváme více metaforicky a méně doslovně, jsou to užitečné pojmy: Milujeme své matky a otce a zároveň s nimi soutěžíme. Děti se pravděpodobně naučí standardní heterosexuální vzorce chování napodobováním rodiče stejného pohlaví a cvičením na rodiči opačného pohlaví. Ve společnosti, kde dominují muži, je mít penis – být muž – lepší než ne, a ztráta postavení muže je děsivá. A chtít privilegia muže, spíše než mužský orgán, je rozumné očekávat od dívky s aspiracemi. Ale Freud nechtěl, abychom tyto pojmy brali metaforicky. Někteří z jeho následovníků však ano.

Sexualita

Obecnější kritikou Freudovy teorie je její důraz na sexualitu. Zdá se, že vše, dobré i špatné, pramení z projevu nebo potlačení sexuální touhy. Mnoho lidí to zpochybňuje a zajímá se, zda nepůsobí nějaké jiné síly. Sám Freud později přidal instinkt smrti, ale to se ukázalo jako další z jeho méně populárních nápadů.

Nejprve mi dovolte upozornit na to, že ve skutečnosti je velká část našich aktivit určitým způsobem motivována sexem. Když se dobře podíváte na naši moderní společnost, zjistíte, že většina reklam používá sexuální obrázky, že filmy a televizní programy se často neprodávají dobře, pokud neobsahují nějakou dráždivost, že módní průmysl je založen na neustálá hra na sexuální schovávanou a že všichni trávíme značnou část každého dne hraním „hry na páření“. Přesto stále nemáme pocit, že celý život je sexuální.

Freudův důraz na sexualitu však nebyl založen na velkém množství zjevné sexuality v jeho společnosti – byl založen na intenzivním vyhýbání se sexualitě, zejména mezi středními a vyššími vrstvami, a zejména mezi ženami. Příliš snadno zapomínáme, že svět se za posledních sto let poměrně dramaticky změnil. Zapomínáme, že lékaři a ministři doporučovali přísný trest za masturbaci, že „noha“ bylo sprosté slovo, že žena, která pociťovala sexuální touhu, byla automaticky považována za potenciální prostitutku, že nevěsta byla událostmi svatby často zcela zaskočena noci a mohl při té myšlence omdlít.

Freudovi slouží ke cti, že se dokázal povznést nad sexuální postoje své kultury. Dokonce ani jeho mentor Breuer a brilantní Charcot nedokázali plně uznat sexuální povahu problémů svých klientů. Freudova chyba spočívala spíše v přílišném zevšeobecňování a nezohledňování kulturních změn. Je ironií, že velká část kulturních změn v sexuálních postojích byla ve skutečnosti způsobena Freudovou prací!

Bezvědomí

Posledním konceptem, který je často kritizován, je nevědomí. Netvrdí se, že něco jako nevědomí odpovídá za některé naše chování, ale spíše jak moc a přesná povaha šelmy.

Behavioristé, humanisté a existencialisté se všichni domnívají, že (a) motivací a problémů, které lze připsat nevědomí, je mnohem méně, než si Freud myslel, a (b) nevědomí není ten velký kotel aktivity, za nějž se považuje. . Většina dnešních psychologů vidí nevědomí jako cokoli, co nepotřebujeme nebo nechceme vidět. Někteří teoretici tento koncept vůbec nepoužívají.

Na druhou stranu, přinejmenším jeden teoretik, Carl Jung, navrhl nevědomí, kvůli kterému Freud vypadá maličkě! Všechny tyto pohledy si ale necháme na příslušné kapitoly.

Pozitivní aspekty

Lidé mají nešťastnou tendenci „vyhodit i dítě s vodou z koupele“. Pokud nesouhlasí s myšlenkami a, b a c, dojdou k chybám i x, y a z. Ale Freud měl docela dost dobrých nápadů, tak dobrých, že byly začleněny do mnoha dalších teorií, až do té míry, že jsme mu zapomněli přiznat uznání.

Za prvé, Freud nás upozornil na dvě mocné síly a jejich požadavky na nás. Když všichni věřili, že lidé jsou v zásadě racionální, ukázal, jak velká část našeho chování byla založena na biologii. Když každý chápal lidi jako jednotlivce odpovědné za své činy, ukázal dopad společnosti. Když všichni považovali muže a ženy za role určené přírodou nebo Bohem, ukázal, jak moc závisí na dynamice rodiny. Id a superego – psychické projevy biologie a společnosti – s námi budou v té či oné podobě vždy.

Druhá je základní teorie, která se vrací k Breuerovi, o určitých neurotických symptomech způsobených psychickými traumaty. Ačkoli většina teoretiků již nevěří, že všechny neurózy lze takto vysvětlit nebo že je nutné znovu prožít trauma, aby se zlepšilo, stalo se běžným chápáním, že dětství plné zanedbávání, zneužívání a tragédií má tendenci vést k nešťastným dospělý.

Třetí je myšlenka obrany ega. I když je vám Freudova myšlenka nevědomí nepříjemná, je jasné, že se zapojujeme do malých manipulací s realitou a našimi vzpomínkami na tuto realitu, abychom vyhovovali našim vlastním potřebám, zvláště když jsou tyto potřeby silné. Doporučil bych, abyste se naučili rozeznávat tyto obranné látky: Zjistíte, že když pro ně budete mít jména, pomůže vám si je všimnout u sebe i u druhých!

A konečně, základní forma terapie byla z velké části stanovena Freudem. S výjimkou některých behavioristických terapií je většina terapií stále „lékem mluvení“ a stále zahrnuje fyzicky a sociálně uvolněnou atmosféru. A i když jiní teoretici o myšlenku přenosu nestojí, vysoce osobní povaha terapeutického vztahu je obecně přijímána jako důležitá pro úspěch.

Některé Freudovy myšlenky jsou jasně svázány s jeho kulturou a dobou. Jiné nápady nejsou snadno testovatelné. Některé mohou být dokonce záležitostí Freudovy vlastní osobnosti a zkušeností. Ale Freud byl vynikajícím pozorovatelem lidského stavu a to, co řekl, má dnes dostatek relevance na to, že bude v příštích letech součástí učebnic osobnosti. I když teoretici přijdou s dramaticky odlišnými představami o tom, jak pracujeme, porovnávají své představy s Freudovými.


Čtení

Freudovo dílo je zachováno v 23 svazkovém souboru nazvaném Standardní vydání kompletních psychologických prací Sigmunda Freuda. Pro kratší přehled můžete zkusit Freudův Obecný úvod do psychoanalýzy nebo Nové úvodní přednášky o psychoanalýze. Jsou součástí  standardní edice , ale lze je nalézt i samostatně a v brožované vazbě. Nebo můžete zkusit sbírku, jako jsou Základní spisy Sigmunda Freuda.

Mezi Freudova nejzajímavější díla patří Výklad snů, jeho oblíbená, Psychopatologie všedního života, o freudovských úskocích a dalších každodenních zvláštnostech, Totem a tabu, Freudovy názory na naše začátky, Civilizace a její nespokojenost, jeho pesimistický komentář o moderní společnosti a Budoucnost iluze o náboženství. Všechny jsou součástí standardní edice, ale všechny jsou k dispozici také jako samostatné brožované výtisky.

Otec psychoanalýzy byl mnohokrát psychoanalyzován. Nejprve je zde jeho oficiální biografie od jeho studenta Ernesta Jonese. Novější je biografie Petera Gaye. Vysoce kritickým popisem Freudova díla je Útok na pravdu Jeffreyho Massona. Nejlepší kniha, na kterou jsem narazil o Freudovi a celém psychoanalytickém hnutí, je Revoluce v mysli: Stvoření psychoanalýzy od George Makariho. Komentář a kritika Freudova díla je nekonečná!


© Copyright 1997, 2006, 2009,  C. George Boeree

ANNA FREUD

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/annafreud.html

1895 – 1982

Dr. C. George Boeree


Zdá se, že pokaždé, když měl Freud pocit, že si vybral svého nástupce, kandidát ho opustil. Alespoň to se stalo Jungovi a Adlerovi. Mezitím však jeho dcera Anna chodila na přednášky, procházela se svým otcem rozbory a obecně směřovala ke kariéře  laického psychoanalytika. Stala se také jeho pečovatelkou poté, co v roce 1923 onemocněl rakovinou. Stala se přinejmenším symbolickou nástupkyní svého otce.

Psychologie ega

Na rozdíl od Junga a Adlera zůstala věrná základním myšlenkám, které rozvinul její otec. Víc než její struktura ji však zajímala dynamika psychiky a zvláště ji fascinovalo místo ega v tom všem. Freud koneckonců věnoval většinu svého úsilí id a nevědomé stránce psychického života. Jak správně zdůraznila, ego je „sídlem pozorování“, ze kterého pozorujeme práci id a superega a nevědomí obecně a zaslouží si studium samo o sobě.

Pravděpodobně nejlépe známá díky své knize Ego a mechanismy obrany, ve které podává obzvláště jasný popis toho, jak funguje obrana, včetně zvláštní pozornosti věnované používání obran dospívajícími. Obranná část kapitoly o Freudovi v tomto textu je založena stejně na díle Anny jako na Sigmundově.

Toto zaměření na ego odstartovalo hnutí v psychoanalytických kruzích nazvané psychologie ega, které dnes pravděpodobně představuje většinu freudiánů. Bere Freudovu dřívější práci jako zásadní základ, ale rozšiřuje ji do obyčejnějšího, praktičtějšího, každodenního světa ega. Tímto způsobem může být freudovská teorie aplikována nejen na psychopatologii, ale také na sociální a vývojové problémy. Erik Erikson je nejznámějším příkladem psychologa ega.

Psychologie dítěte

Anna Freud ale nebyla primárně teoretičkou. Její zájmy byly praktičtější a většinu své energie věnovala analýze dětí a dospívajících a zdokonalování této analýzy. Její otec se koneckonců soustředil výhradně na dospělé pacienty. I když toho napsal hodně o vývoji, bylo to z pohledu těchto dospělých. Co děláte s dítětem, pro které jsou rodinné krize a traumata a fixace přítomnou událostí, nikoli matnými vzpomínkami?

Za prvé, vztah dítěte k terapeutovi je jiný. Rodiče dítěte jsou stále velkou součástí jeho života, část, kterou si terapeut nemůže a neměl by se snažit uzurpovat. Ale ani terapeut nemůže předstírat, že je jen další dítě, spíše než autorita. Anna Freud zjistila, že nejlepším způsobem, jak se s tímto „problémem s přenosem“ vypořádat, je způsob, který je nejpřirozenější: být starostlivým dospělým, ne novým spoluhráčem, ne náhradním rodičem. Její přístup se zdá být autoritářský podle standardů mnoha moderních dětských terapií, ale mohl by dávat větší smysl.

Dalším problémem při analýze dětí je, že jejich symbolické schopnosti nejsou tak pokročilé jako u dospělých. Ti mladší jistě mohou mít problémy se slovním vyjádřením svých emocionálních potíží. Dokonce i starší děti s menší pravděpodobností než dospělí pohřbí své problémy pod složité symboly. Koneckonců, problémy dítěte jsou tady a teď; nebylo moc času na vybudování obrany. Takže problémy jsou blízko povrchu a mají tendenci být vyjádřeny přímějšími, méně symbolickými, behaviorálními a emocionálními termíny.

Většina jejích příspěvků ke studiu osobnosti pochází z její práce na Klinika dětské terapie v Hampsteadu v Londýně, kterou pomáhala zakládat. Zde zjistila, že jedním z největších problémů byla komunikace mezi terapeuty: Zatímco problémy dospělých byly sdělovány pomocí tradičních nálepek, dětské problémy být nemohou.

Protože problémy dětí jsou bezprostřednější, přeformulovala je z hlediska pohybu dítěte podél vývojové časové linie. Dítě, které drží krok s většinou svých vrstevníků, pokud jde o stravovací chování, osobní hygienu, herní styly, vztahy s ostatními dětmi a tak dále, lze považovat za zdravé. Když jeden nebo druhý aspekt vývoje dítěte vážně zaostával za ostatními, klinik mohl předpokládat, že existuje problém, a mohl problém sdělit popisem konkrétního zpoždění.

Výzkum

Ovlivnila také výzkum freudovské psychologie. Standardizovala záznamy pro děti s diagnostickými profily, podporovala shromažďování pozorování od různých analytiků a podporovala dlouhodobé studie vývoje od raného dětství až po dospívání. Šla také v používání přírodních experimentů, tedy pečlivých analýz skupin dětí, které trpěly podobným postižením, jako je slepota, nebo raná traumata, jako je válečná ztráta rodičů. Obvyklá kritika freudovské psychologie, že nemá žádný empirický základ, je pravdivá pouze tehdy, pokud je „empirický základ“ omezen na laboratorní experimenty!

Většina práce Anny Freudové je obsažena v Spisech Anny Freudové, sedmisvazkové sbírce jejích knih a článků, včetně Ega a mechanismů obrany a její práce o analýze dětí a dospívajících. Je velmi dobrou spisovatelkou, ve většině svých prací se příliš netechnicky nezabývá a jako příklady používá mnoho zajímavých případových studií.


Copyright 1998, C. George Boeree

 

Inteligence a IQ

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/intelligence.html

Dr. C. George Boeree


Inteligence je schopnost člověka (1) získávat znalosti (tj. učit se a rozumět), (2) aplikovat znalosti (řešit problémy) a (3) zapojit se do abstraktního uvažování. Je to síla vlastního intelektu a jako taková je zjevně velmi důležitým aspektem celkového blaha člověka. Psychologové se ji pokoušeli měřit více než sto let.

Intelligenční kvocient (IQ) je skóre, které získáte v testu inteligence. Původně to byl kvocient (poměr): IQ= MA/CA x 100 [MA je mentální věk, CA je chronologický věk]. Dnes jsou skóre kalibrována podle norem skutečného skóre populace.

  • Méně než 70 let [intelektuálně postižení] – 2,2 %
  • 70–80 [hraniční] — 6,7 %
  • 80–90 [nízký průměr] — 16,1 %
  • 90–110 [průměr] — 50 %
  • 110–120 [vysoký průměr] — 16,1 %
  • 120–130 [lepší] – 6,7 %
  • Více než 130 [velmi lepší] – 2,2 %

Deskriptivní statistika

Abychom porozuměli IQ a výzkumu zahrnujícímu IQ, musíme porozumět základům deskriptivní statistiky:

1.   Normální křivka . Tato křivka, nazývaná také křivka ve tvaru zvonu, je idealizovanou verzí toho, co se děje v mnoha velkých souborech měření: Většina měření spadá do středu a méně spadá do bodů dále od středu. Zde má většina lidí skóre blízko 100 (průměr) a mnohem méně lidí má velmi vysoké nebo velmi nízké skóre.

2.   Průměr . Průměr je jen průměr. Součet skóre IQ každého, dělený počtem skóre, je průměr, který byl původně dohodou stanoven na 100.

3.   Směrodatná odchylka . Standardní odchylka je jako průměrná míra odchylky skóre od průměru. Pro naše účely stačí vědět, že 1 standardní odchylka nad a pod průměrem [85 až 115] obsahuje 68 % všech skóre, 2 sd [70 až 130] obsahuje 95 % a 3 sd [55 až 145] obsahuje 99,7 %

Abychom porozuměli další diskusi, potřebujeme vědět o  korelaci . Korelace je to, co děláte, když porovnáváte dvě sady měření (každá sada se nazývá proměnná). Pokud byste měli změřit výšku a váhu všech, mohli byste pak porovnat výšky a hmotnosti a zjistit, zda mají mezi sebou nějaký vztah – jakýkoli vztah, chcete-li. Samozřejmě, čím vyšší jste, obecně řečeno, tím více vážíte. Ale evidentně to není dokonalá souvislost, protože někteří lidé jsou hubení a někteří tlustí.

Dokonalá korelace je +1. Příkladem může být objem vody vs váha vody.

Dokonalá korelace může být také -1. Příkladem může být množství inkoustu zbývajícího ve vaší tiskárně vs. množství inkoustu spotřebovaného.

Většina věcí má korelaci 0. Příkladem může být vaše výška vs. vaše skóre SAT.

V psychologii na nás obecně zapůsobí korelace 0,3 a vyšší. .8 nebo .9 nás odfoukne.

Ale jedna věc, kterou vám korelace nemůže říct, je to, co způsobuje co. Vaše známky a vaše SAT trochu korelují – ale co to způsobuje? Je pravděpodobné, že existuje ještě něco, co způsobuje, že dvě věci korelují.


Je to genetické nebo environmentální?

Zde je několik korelací k zamyšlení mezi IQ jedné osoby a IQ ostatních:

 

otec-dítě  .51
 matka-dítě  .55
 sourozenci  0,50

 

biologické rodiny adoptivní rodiny
matka-dítě .41 .09
otec-dítě .40 .16
dítě-dítě .35 -.03

 

identická dvojčata bratrská dvojčata
otisky prstů .97 .46
výška .93 .65
IQ (Binet) .88 .63
IQ (Otis) .92 .62
význam slova .86 .56
studium přírody .77 .55
historie a literatura .82 .67
pravopis .87 .73

Inteligence má tedy zjevně silnou genetickou složku. Ale můžeme také vidět řadu ekologických pomůcek a překážek: Stimulující prostředí, povzbuzování rodičů, dobré vzdělání, specifické uvažovací schopnosti, pokračující praxe atd., určitě pomáhají člověku stát se inteligentnějším. Stejně tak existují určité biologické faktory, které jsou nicméně environmentální: prenatální péče, výživa (zejména v raném dětství), osvobození od nemocí a fyzických traumat a tak dále.

To vše je důležité a nelze je ignorovat – zvláště když jsou to věci, se kterými můžeme nejsnáze něco udělat! Ale věřím, že něco lepšího než polovina inteligence je způsobena genetikou. A to je, zjednodušeně řečeno, otázka efektivity mozku. Pokud je váš mozek dobře vyvinutý, bez genetických defektů, bez neurochemické nerovnováhy, pak bude fungovat dobře, pokud bude mít slušné prostředí. Ale bez ohledu na to, jak dobré je vaše prostředí, pokud jste nuceni spoléhat na „špatné vybavení“, bude mnohem obtížnější dosáhnout vysoké inteligence.

Domnívám se, že většina normální křivky inteligence je způsobena různými fyziologickými poruchami účinnosti mozku, jako jsou poruchy vyplývající z podvýživy, prenatálního traumatu, poškození chromozomů a nejčastěji prosté dědičnosti určitých neurochemických složek. Ty protahují to, co by jinak bylo mnohem „těsnější“ křivkou až k dolnímu konci.

Velká většina z nás má docela zdravý mozek. Jen velmi málo z nich má zvláště zdravý mozek. Zdálo by se, že mít obzvláště zdravý mozek by bylo fantastickým pomocníkem pro „kondici“, takže mohu jen hádat, že nebýt příliš bystrý musí být ještě lepší!


Různé druhy inteligence

Je inteligence jedna věc (označovaná jako g)? Mnoho výzkumníků se domnívá, že ano. Nebo je to hodně věcí. Některé návrhy zahrnují následující:

  • Verbální, numerické, prostorové, uvažování, plynulost, rychlost vnímání…
  • Fluidní vs. krystalizované (Cattell)…
  • Jazykové, hudební, logicko-matematické, prostorové, tělesně-kinestetické, intrapersonální, interpersonální (Gardner)…

Nezabývám se zdůrazňováním různých druhů inteligence nebo zaváděním nových druhů. Některé věci – například pouliční chytrost, zdravý rozum a sociální inteligence – jsou „specializací“ inteligence, stejně jako akademická inteligence. Ostatní věci – jako hudební schopnosti nebo kinestetické schopnosti nebo umělecké schopnosti – jsou talenty samy o sobě, a ne nové druhy inteligence. Myslím, že naše nadšení pro rovnostářství nás vede k hraní sémantických her, takže každý může být nějakým způsobem „inteligentní“. Tento sentiment je příjemný, ale tím eliminujete jakýkoli význam, který inteligence mohla mít!


Sociální problémy

Velmi ožehavým tématem jsou skupinové rozdíly v inteligenci. Je jistě představitelné, že některé skupiny mají vyšší nebo nižší průměrnou inteligenci než jiné, ať už z environmentálních nebo genetických příčin. Ale skupiny ve skutečnosti inteligenci nemají, jednotlivci ano. Průměry jsou fikce – pohodlné souhrny dat – a žádný jednotlivec nemusí tuto fikci odrážet. Debata by tedy byla pouze vědecky zajímavá, nebýt skutečnosti, že tolik lidí posuzuje jednotlivce pomocí stereotypů. To je samo o sobě příkladem špatného myšlení!

Největším problémem pro společnost (a jednotlivce!) ohledně inteligence je mentální postižení (často označované jako mentální retardace). Na rozdíl od vysoké inteligence se nízká inteligence dále dělí do několika podkategorií:

  • 0 – 20 (hluboké) — potřebuje ošetřovatelskou péči
  • 20 – 35 (těžké) — může se naučit mluvit a rozvíjet zdravotní návyky
  • 35 – 50 (střední) — vzdělatelný na druhém stupni, potřebuje chráněnou péči
  • 50 – 70 (mírné) — vzdělatelné do šesté třídy, minimálně samonosné

Nízká inteligence má významné sociální dopady. Zde jsou některé sociální statistiky týkající se IQ:

 

IQ skupina…… méně než 75 75 až 90 90 až 110 110 až 125 125 a vyšší
% celkové populace 5 % 20 % 50 % 20 % 5 %
% skupiny nezaměstnaných více než jeden měsíc v roce 22 % 19 % 15 % 14 % 10 %
% skupiny nezaměstnaných déle než jeden měsíc v roce (muži) 12 % 10 % 7 % 7 % 2 %
% skupiny se rozvedlo do pěti let 21 % 22 % 23 % 15 % 9 %
% skupiny, která měla nemanželské děti (ženy) 32 % 17 % 8 % 4 % 2 %
% skupiny, která žije v chudobě 30 % 16 % 6 % 3 % 2 %
% skupiny, která kdy byla uvězněna (muži) 7 % 7 % 3 % 1 % 0 %
% skupiny, které jsou chronickými příjemci sociální péče (matky) 31 % 17 % 8 % 2 % 0 %
% skupiny, která opustila střední školu 55 % 35 % 6 % 0,4 % 0 %
[Z „Faktor všeobecné inteligence“ od Lindy S. Gottfredson (Scientific American). Originální stůl od Intelligence, Vol. 24, č. 1; leden/únor 1997.]

 


Potíže s měřením inteligence

Nakonec je tu otázka testování inteligence. Myslím, že to ušlo dlouhou cestu, ale také má před sebou dlouhou cestu. Doufám, že to bude více zahrnovat neakademické myšlení a bude méně svázáno s předchozím učením. Větší problém s testováním je však to, co děláme s výsledky: Lidé jsou příliš náchylní brát výsledky testů za nominální hodnotu, aniž by se podívali na širší výběr informací o schopnostech člověka. Je také příliš pravděpodobné, že zevšeobecňují na otázky, které nejsou zpravodajské. Rozhodně bychom neměli bezstarostně používat testy inteligence při rozhodování o vzdělání dětí nebo o kariéře dospělých.

Kulturní proměnné

Zkuste tyto otázky:

1. Kolik dní trvá, než se vylíhne slepičí vejce?
2. Jakou barvu má holštýnská kráva?
3. Kolik žaludků má kráva?
4. Má býk cuc?
5. Je pro slepici nutný kohout ke snášení vajec?

Odpovědi: 21; Černý a bílý; 4; Ano; a ne, pokud nechcete oplodněná vajíčka. To jsou jednoduché otázky, pokud jste vyrostli na farmě!

Další příklady: Slavný „Chittlinův“ test, zaujatý vůči černým Američanům. Je pojmenován podle otázky: “Co jsou to chittlinovi?” Odpověď: Vepřová střeva, očištěná, namočená a smažená (původně nazývaná chitterlings). Nebo můžete zaujatost vůči jiným skupinám tím, že se zeptáte „Co jsou dršťky?“ (anglické jídlo skládající se z restovaných proužků volského žaludku) nebo „Co je haggis?“ (skotské jídlo sestávající z ovčího žaludku plněného kaší z ovsa a různých sladkostí.)

Je to ještě dramatičtější, když se podíváme na lidi velmi odlišné od nás, jako jsou děti vyrůstající v divočině Papuy-Nové Guineje. Některé z předsudků působících proti nim mohou zahrnovat…

1. Použití papíru a tužky. Problémy jsou často prezentovány ve formě diagramů; odpovídání často vyžaduje x-ing, kroužkování, podtrhávání atd. Pro někoho, kdo nezná papír a tužku, to není snadné!
2. Použití obrazového materiálu. Obrázky, zejména tištěné na papíře, používají vysoce konvenční symboly, např. výřezy z hrnců, chatrčí atd. byly považovány za kusy lepenky, spíše než za předměty, které znázorňovaly. když byly umístěny do scény, začaly dávat smysl.
3. Použití nereprezentativních výkresů. Geometrické obrazce, barevné vzory, bludiště atd. postrádají pro mnoho lidí smysl. Umělecké vzory jsou chápány pouze v kontextu.
4. Oceňování prostorových vztahů. Náš důraz na trojrozměrnost v pravém úhlu je kulturně specifický. Jiné kultury více zdůrazňují zaoblené postavy.
5. Manipulace. Pokud nemáte zkušenosti s bloky, hádankami, kousky kartonu atd., také pro ně nemáte cit a můžete s nimi být nemotorní, což vede testera k závěru, že jste „hloupí“.

Problém kognitivního stylu

V čem jsou nůžky a měděná pánev podobné?

Jednobodová odpověď: Oba jsou to domácí potřeby.
Odpověď ze dvou bodů: Oba jsou vyrobeny z kovu.

Proč má druhý větší cenu než první?

Což nepatří: škeble, prase, trouba, růže.

Správná odpověď je trouba, protože zbytek jsou živé věci.
Ale dítě může říct růže, protože ostatní se týkají přípravy večeře.
Nebo škeble, protože škeble žijí ve vodě a zbytek žije na souši.

Nejen, že různé odpovědi mohou odrážet různé sociální nebo kulturní zázemí; mohou také odrážet originalitu a neotřelý pohled.

V určitých IQ testech dostává dítě dva body za „kategorické“ odpovědi, jeden bod za „popisné“ odpovědi, ale žádné body za „vztahové“ odpovědi. Takže v reakci na „Jak jsou kočka a myš podobné?“ získáte dva body za „oba jsou zvířata“, jeden bod za „oba mají ocas“ a vůbec nic, pokud řeknete „oba žijí v domech“.

U kreseb chlapce, starého muže a ženy (poslední dva v klobouku) byly děti dotázány: „Kteří jdou spolu? „Dobré“ odpovědi zahrnují chlapce a muže, protože jsou oba muži, nebo muže a ženu, protože jsou oba dospělí. Méně bodů je uděleno „muži a ženě, protože oba nosí klobouky“. a žádné body se nezískávají za „chlapec a dědek, protože chlapec může starci pomáhat chodit“, což mi přijde jako nejkreativnější odpověď!

Rozložená myšlenka

Za nejdůležitější ze všech matoucích proměnných se domnívám, že je problém rozptýleného myšlení. Disembedded thinking je termín Margaret Donaldson pro myšlení, které se odehrává v kontextuálním vakuu: Trvá roky praxe, než se člověk dostane do bodu, kdy je s abstraktními otázkami spokojen. Odpovědi na otázky, které se zdají být nesmyslné, odmítají lidé mnoha kultur, většina malých dětí a mnoho lidí s různými „kognitivními styly“. Je to vlastně talent, který je nám vlastní (tj. vzdělaní západní dospělí a pár dalších). Mnozí jiní vynaloží svou tvůrčí energii nikoli na řešení problému, ale na to, aby se pokusili přijít na to, proč se ptáte na tak zvláštní otázku.

IQ testy, zejména v minulosti, byly (1) orientované na soutěž (s předpokládanou motivací rychle a přesně odpovídat), (2) orientované na vyšší střední třídu a (3) orientované na západní kulturu (zejména s ohledem na myšlenkový proces spojený s vědou a technikou). Je však třeba chápat, že psychologové usilovně pracovali na odstranění těchto různých předsudků nebo alespoň na jejich snížení a že IQ testy jsou dnes přinejmenším relativně kulturně spravedlivé. Jsou jistě velmi spolehlivé a ve skutečnosti dobře souvisí s úspěchem ve škole a v západní společnosti – tedy v kultuře a institucích, které sdílejí hodnoty těchto testů.


Pomocí testů inteligence

S IQ testy je ještě jeden problém, tentokrát nejde o jejich vytváření nebo poskytování, ale o jejich použití:

Proběhl Rosenthalův experiment, ve kterém bylo učitelům na začátku školního roku náhodně řečeno, že někteří studenti (zmínění jménem) jsou „prskáče“, že podle některých testů určených k měření „prskání“ vykvetou. nadcházející rok. Ve skutečnosti žádný takový test nebyl proveden. Ve skutečnosti žádný takový test neexistuje. Informace skutečně dostalo asi 20 % náhodně vybraných studentů.

Tyto děti si nejen vedly dobře akademicky (což bychom mohli očekávat, učitelé nad tím měli určitou kontrolu), ale ve skutečnosti zvýšili své skóre v IQ testech!

Totéž se mimochodem děje s krysami: Postgraduální studenti řekli, že některé krysy byly vyšlechtěny pro inteligenci, zjistili, že si skutečně vedou lépe v učení bludišť – i když informace byly nepravdivé!

Toto je samozřejmě určitá forma zaujatosti experimentátorů a část důvodu, proč máme v experimentech dvojité zaslepení. ale v širší sociální aréně tomu říkáme sebenaplňující se proroctví nebo efekt nálepkování. Je jasné, že bychom měli brát děti jako individuality a dát jim jakoukoli výchovu, kterou zvládnou. Bohužel je to nákladné.


© Copyright 2003, C. George Boeree

ROLLO MAY

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html

ROLLO MAY

1909 – 1994

Dr. C. George Boeree


Životopis

Rollo May se narodil 21. dubna 1909 v Ada, Ohio. Jeho dětství nebylo nijak zvlášť příjemné: jeho rodiče spolu nevycházeli a nakonec se rozvedli a jeho sestra se psychoticky zhroutila.

Po krátkém působení ve státě Michigan (byl požádán, aby odešel kvůli svému zapojení do radikálního studentského časopisu), navštěvoval Oberlin College v Ohiu, kde získal bakalářský titul.

Po absolutoriu odešel do Řecka, kde tři roky učil angličtinu na Anatolia College. V tomto období také trávil čas jako potulný umělec a dokonce krátce studoval u Alfreda Adlera.

Když se vrátil do USA, vstoupil do Union Theological Seminary a spřátelil se s jedním ze  svých učitelů, Paulem Tillichem, existencialistickým teologem, který měl hluboký vliv na jeho myšlení. May obdržel svůj BD v roce 1938.

May trpěl tuberkulózou a musel strávit tři roky v sanatoriu. To byl pravděpodobně zlom v jeho životě. Zatímco čelil možnosti smrti, naplnil své prázdné hodiny také četbou. Mezi literaturou, kterou četl, byly spisy Sorena Kierkegaarda, dánského náboženského spisovatele, který inspiroval velkou část existenciálního hnutí a poskytl inspiraci pro Mayovu teorii.

Pokračoval ve studiu psychoanalýzy na White Institute, kde se setkal s lidmi jako Harry Stack Sullivan a Erich Fromm. A nakonec odešel na Kolumbijskou univerzitu v New Yorku, kde v roce 1949 získal první doktorát z klinické psychologie, který kdy tato instituce udělila.

Poté, co získal doktorát, pokračoval ve výuce na různých špičkových školách. V roce 1958 redigoval spolu s Ernestem Angelem a Henri Ellenbergerem knihu Existence, která představila existenciální psychologii v USA. Poslední roky svého života strávil v Tiburonu v Kalifornii, dokud v říjnu 1994 nezemřel.


Teorie
Rollo May je nejznámějším americkým existenciálním psychologem. Velkou část jeho myšlení lze pochopit čtením o existencialismu obecně a přesah mezi jeho myšlenkami a myšlenkami Ludwiga Binswangera je velký. Přesto se trochu vymyká hlavnímu proudu v tom, že byl více ovlivněn americkým humanismem než Evropany a více ho zajímalo sladění existenciální psychologie s jinými přístupy, zejména Freudovými.

May používá některé tradiční existenciální termíny trochu jinak než ostatní a vymýšlí nová slova pro některé staré myšlenky existencialismu. Osud je například zhruba stejný jako vrhání v kombinaci s padlostí. Je to ta část našeho života, která je určena pro nás, naše suroviny, chcete-li, pro projekt tvoření našich životů. Dalším příkladem je slovo odvaha, které používá častěji než tradiční termín „autenticita“ ve smyslu čelit své úzkosti a povznést se nad ni.

Je to také jediný existenciální psycholog, o kterém vím, že diskutuje o určitých „fázích“ (samozřejmě ne ve striktním freudovském smyslu) vývoje:

Nevinnost — pre-egoické, pre-sebevědomé stádium dítěte. Nevinný je nemorální, tj. není ani zlý, ani dobrý. Jako divoké zvíře, které zabíjí, aby se najedlo, i nevinný dělá jen to, co musí. Ale nevinný má určitý stupeň vůle ve smyslu snahy naplnit své potřeby!

Vzpoura — stádium dětství a dospívání rozvíjení vlastního ega nebo sebevědomí pomocí kontrastu s dospělými, od „ne“ dvouletého dítěte po „žádný způsob“ teenagera. Vzpurný člověk chce svobodu, ale dosud plně nechápe odpovědnost, která s tím souvisí. Teenager může chtít utratit svůj příspěvek jakýmkoli způsobem, který si zvolí – přesto stále očekávají, že peníze poskytne rodič, a pokud je nedostanou, budou si stěžovat na nespravedlnost!

Obyčejné – normální dospělé ego, konvenční a možná trochu nudné. Naučili se zodpovědnosti, ale zdá se jim to příliš náročné, a tak hledají útočiště v konformitě a tradičních hodnotách.

Kreativní — autentický dospělý, existenciální fáze, mimo ego a sebeaktualizaci. To je člověk, který přijímá osud a odvážně čelí úzkosti!

Toto nejsou fáze v tradičním slova smyslu. Dítě může být někdy nevinné, obyčejné nebo kreativní; Dospělý může být vzpurný. Jediné připoutání k určitému věku je z hlediska nápadnosti: Vzpurnost vyniká u dvouletých a dospívajících!

Na druhou stranu ho úzkost zajímá stejně jako každého existencialistu. Jeho první kniha, Význam úzkosti, byla založena na jeho doktorské disertační práci, která byla zase založena na jeho četbě Kierkegaarda. Jeho definice úzkosti je „obava vyvolaná ohrožením nějaké hodnoty, kterou jedinec považuje za zásadní pro svou existenci jako já“ (1967, s. 72). I když nejde o „čistý“ existencialismus, zjevně zahrnuje strach ze smrti nebo „nicoty“. Později cituje Kierkegaarda: „Úzkost je závrať ze svobody.

Láska a vůle

Řadu Mayových jedinečných nápadů najdete v knize, kterou považuji za nejlepší, Láska a vůleVe svém úsilí o smíření Freuda a existencialisty obrací svou pozornost k motivaci. Jeho základním motivačním konstruktem je daimonský. Daimonský je celý systém motivů, odlišný pro každého jednotlivce. Skládá se ze sbírky specifických motivů zvaných démoni.

Slovo daimon pochází z řečtiny a znamená malý bůh. Přijde nám to jako démon, s velmi negativní konotací. Ale původně mohl být daimon špatný nebo dobrý. Mezi démony patří nižší potřeby, jako je jídlo a sex, stejně jako vyšší potřeby, jako je láska. V podstatě říká, že daimon je cokoli, co může převzít vládu nad osobou, situaci, kterou nazývá démonickou posedlostí. To je pak, když je rovnováha mezi démony narušena, že by měli být považováni za „zlé“ – jak tato fráze napovídá! Tato myšlenka je podobná Binswangerově myšlence témat nebo Horneyově myšlence copingových strategií.

Pro květen je jedním z nejdůležitějších daimonů eros. Eros je láska (nikoli sex) a v řecké mytologii byl vedlejším bohem zobrazeným jako mladý muž. (Podívejte se na příběh Erose a Psyché kliknutím sem!) Později se Eros promění v toho otravného malého škůdce, Amora. May chápala lásku jako potřebu, kterou musíme „sjednotit“ s druhým člověkem, a odkazuje na starořecký příběh od Aristofana: Lidé byli původně čtyřnozí, čtyřrucí a dvouhlaví tvorové. Když jsme byli trochu příliš pyšní, bohové nás rozdělili na dvě části, muže a ženu, a prokleli nás s nekonečnou touhou získat naši chybějící polovinu!

Každopádně, jako každý démon, eros je dobrá věc, dokud nepřevezme naši osobnost, dokud jím nezačneme být posedlí.

Dalším důležitým pojmem pro květen je vůle: Schopnost zorganizovat se za účelem dosažení svých cílů. To dělá vůli zhruba synonymem pro ego a testování reality, ale s vlastní zásobárnou energie, jako v psychologii ega. Mám podezření, že to dostal od Otto Ranka, který používá vůli stejným způsobem. May napovídá, že také bude, je démon, který může potenciálně převzít osobu.

Další definicí vůle je „schopnost plnit přání“. Přání jsou „hravé představy možností“ a jsou projevy našich démonů. Mnoho přání samozřejmě pochází od Erosu. K jejich uskutečnění však potřebují vůli! Můžeme tedy vidět tři „osobnostní typy“ vycházející z naší relativní zásoby, dalo by se říci, našich přání lásky a vůle je realizovat. Všimněte si, že ve skutečnosti nevychází a nepojmenovává je – to by bylo pro existencialistu příliš kategorické – a v žádném případě to nejsou buď-nebo holubí díry. Ale používá k jejich označení různé výrazy a já jsem vybral ty reprezentativní.

Existuje typ, o kterém mluví jako o „nepuritánských“, kteří jsou vůlí, ale ne láskou. Mají úžasnou sebekázeň a dokážou „uskutečnit věci“… ale nechtějí podle nich jednat. Takže se stávají „análními“ a perfekcionistickými, ale prázdnými a „vyschlými“. Archetypálním příkladem je Ebenezer Scrooge.

Druhý typ, který označuje jako „dětský“. Všechno jsou to přání, ale žádná vůle. Plni snů a tužeb nemají sebekázeň, aby ze svých snů a tužeb něco udělali, a tak se stávají závislými a konformními. Milují, ale jejich láska znamená málo. Možná Homer Simpson je nejjasnějším příkladem!

Posledním typem je „kreativní“ typ. Mayová moudře doporučuje, abychom pěstovali rovnováhu těchto dvou aspektů naší osobnosti. Řekl: “Úkolem člověka je sjednotit lásku a vůli.” Tato myšlenka je ve skutečnosti stará, kterou najdeme u mnoha teoretiků. Otto Rank například dělá stejný kontrast se smrtí (která zahrnuje jak naši potřebu druhých, tak náš strach ze života) a životem (který zahrnuje jak naši potřebu autonomie, tak náš strach z osamělosti). Jiní teoretici hovořili o společenství a svobodě jednání, homonymii a autonomii, výchově a asertivitě, příslušnosti a úspěchu a tak dále.

Mýty

Poslední Mayovou knihou byl Výkřik pro mýtusUpozornil, že velkým problémem dvacátého století byla naše ztráta hodnot. Všechny různé hodnoty kolem nás nás vedou k pochybnostem o všech hodnotách. Jak poukázal Nietzsche, pokud je Bůh mrtvý (tj. absolutna jsou pryč), pak je dovoleno cokoliv!

May říká, že si musíme vytvořit vlastní hodnoty, každý z nás individuálně. To je samozřejmě těžké přinejmenším říci. Potřebujeme tedy pomoc, ne vnucenou, ale „nabídnutou“, abychom ji použili, jak chceme.

Zadejte mýty, příběhy, které nám pomáhají „dávat smysl“ našim životům, „vedoucí vyprávění“. Podobají se do jisté míry Jungovým archetypům, ale mohou být vědomé i nevědomé, kolektivní i osobní. Dobrým příkladem je, kolik lidí žije svůj život podle příběhů z Bible.

Mezi další příklady, které možná znáte, patří Horatio Alger, Oidipus Rex, Sisyfos, Romeo a Julie, Casablanca, Nechte to Beaverovi, Hvězdné války, Malý dům na prérii, Simpsonovi, South Park a Ezopovy bajky. Jak záměrně naznačuji tímto seznamem, mnoho příběhů vytváří mizerné mýty. Mnoho příběhů zdůrazňuje magické plnění vlastních přání (infantilní). Jiní slibují úspěch výměnou za tvrdou práci a sebeobětování (neopuritan). Mnoho našich dnešních příběhů říká, že bezcennost je sama o sobě tou nejlepší hodnotou! Namísto toho, říká May, bychom měli aktivně pracovat na vytváření nových mýtů, které podporují úsilí lidí o to, aby ze života vytěžili to nejlepší, místo abychom je podkopávali!

Myšlenka zní dobře – ale není nijak extrémně existenciální! Většina existencialistů se domnívá, že je nutné čelit realitě mnohem příměji, než naznačují „mýty“. Ve skutečnosti znějí až příliš podobně jako to, čemu podlehla velká masa lidí jako součást padlosti, konvenčnosti a neautenticity! Kontroverze do budoucna…


Čtení
May píše velmi dobře a všechny jeho knihy jsou docela čtivé. Jeho první byl Význam úzkosti (1950). Obecné přehledy zahrnují Hledání člověka  (1953), Psychologie a lidské dilema (1967) a Objev bytí (1983). Důrazně doporučené jsou Láska a vůle (1969) a Výkřik pro mýtus (1991). Existuje několik dalších!


Copyright 1998, 2006  C. George Boeree

Směrem k buddhistické psychoterapii

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/buddhapsych.html

C. George Boeree, Ph.D.
Univerzita v Shippensburgu

Čtyři Noble pravdy znít jako základy jakoukoli teorii s terapeutickými kořeny: 

1. Život je utrpení. Život je přinejmenším plný utrpení a lze snadno tvrdit, že utrpení je nevyhnutelným aspektem života. Pokud mám smysly, mohu cítit bolest; mám-li pocity, mohu cítit úzkost; pokud mám schopnost milovat, budu mít schopnost žalu. Takový je život.

Duhkha, sanskrtské slovo pro utrpení, se také překládá jako stres, úzkost a nedokonalost. Buddha chtěl, abychom chápali utrpení jako základ pro zlepšení. Jedním z klíčů k pochopení utrpení je pochopení anitya, což znamená, že všechny věci, včetně živých věcí, našich milovaných a nás samých, jsou nestálé. Dalším klíčovým pojmem je  anatman , což znamená, že všechny věci – dokonce i my – nemají žádnou „duši“ nebo věčnou podstatu. Bez podstaty nic nestojí samo a nikdo nemá samostatnou existenci. Všichni jsme propojeni nejen s naším lidským světem, ale i s vesmírem.

V existenciální psychologii mluvíme o ontologické úzkosti (dread, angst). I to je charakterizováno jako nedílná součást života. Dále se rozumí, že ke zlepšení svého života potřebuje člověk porozumět a přijmout tuto skutečnost života a že snaha, kterou člověk vynakládá na vyhýbání se této skutečnosti života, je kořenem neurózy. Jinými slovy, popírání úzkosti je popíráním života samotného. Jak zdůrazňuje bluesová píseň, “pokud se nebojíš, nemáš pravdu!”

Nestálost má také svůj korelát v konceptu bytí-k-smrti. Naše zvláštní postavení, kdy jsme smrtelní a uvědomujeme si to, je hlavním zdrojem úzkosti, ale také to, co činí náš život a naše rozhodnutí smysluplnými. Čas se stává důležitým, až když je ho tolik. Dělat správnou věc a někoho milovat má smysl jen tehdy, když nemáte věčnost na práci.

Anatman — jeden z ústředních pojmů buddhismu — je rovněž ústředním pojmem v existenciální psychologii. Jak řekl Sartre, naše existence předchází našim podstatám. To znamená, že jsme jakousi „nicotou“, která se snaží stát se „něčím“. Šanci na autentické bytí však máme jen tehdy, když přiznáme, že naše životy jsou spíše záležitostí pohybu než hmoty.


2. Utrpení je způsobeno připoutaností. Mohli bychom říci, že přinejmenším mnoho z utrpení, které zažíváme, pochází z nás samotných, z naší touhy, aby potěšení, štěstí a láska trvaly navždy a aby bolest, úzkost a smutek ze života úplně zmizely.

Můj pocit, ne zcela v souladu s některými buddhistickými výklady, je, že se proto nemáme vyhýbat potěšení, štěstí a lásce. Ani nemáme věřit, že všechno utrpení pochází z nás samotných. Jen není nutné, když jsme jednou zastřeleni šípem, abychom se znovu zastřelili, jak řekl Buddha.

Připoutanost je jedním z překladů slova trišna, které lze také přeložit jako žízeň, touha, chtíč, touha nebo lpění. Když nedokážeme rozpoznat, že všechny věci jsou nedokonalé, nestálé a nepodstatné, lpíme na nich v klamu, že jsou skutečně dokonalé, trvalé a podstatné, a že když na nich lpíme, budeme dokonalí, stálí i my. a podstatné.

Dalším aspektem připoutanosti je dvesha, což znamená vyhýbání se nebo nenávist. Pro Buddhu byla nenávist stejně připoutanost jako lpění. Pouze tím, že těm věcem, které nám způsobují bolest, dáváme trvalost a podstatu, dáváme jim sílu nás bolet ještě víc. Končíme ve strachu, ne z toho, co nám může ublížit, ale ze strachu samotných.

Třetím aspektem připoutanosti je avidya, což znamená nevědomost. Na jedné úrovni odkazuje na neznalost těchto čtyř vznešených pravd – nepochopení pravdy o nedokonalosti a tak dále. Na hlubší úrovni to také znamená „nevidět“, tj. přímo neprožívat realitu, ale místo toho vidět její osobní interpretaci. Více než to, bereme naši interpretaci reality jako reálnější než realita samotná a interpretujeme jakékoli přímé zkušenosti samotné reality jako iluze nebo „pouhé zdání!“

Existenciální psychologie má některé podobné koncepty i zde. Náš nedostatek „esence“ nebo předurčené struktury, naše „nicota“ nás vede k touze po pevnosti. Jsme, dalo by se říci, vichřice, kteří si přejí, aby byli skalami. Lpíme na věcech v naději, že nám poskytnou určitou „váhu“. Snažíme se proměnit své milované ve věci tím, že požadujeme, aby se neměnili, nebo se je snažíme změnit v dokonalé partnery, aniž bychom si uvědomovali, že socha, i když může žít věčně, nám nemá co dát. Snažíme se stát nesmrtelnými, ať už úzkostí poháněnou vírou v pohádky, nebo tím, že z našich dětí a vnoučat uděláme své klony, nebo tím, že se dostaneme do historických knih nebo do talk show. Dokonce lpíme na nešťastných životech, protože změna je příliš děsivá.

Nebo se snažíme stát se kouskem většího koláče: Nejděsivější věci, které jsme v tomto století viděli, jsou masová hnutí, ať už to byli nacisté, Rudá garda nebo Ku-klux-klan nebo… no, vzpomenete si. Pokud jsem jen trochu vichřice, možná tím, že se přidám k ostatním svého druhu, mohu být součástí hurikánu! Kromě těchto obřích hnutí jsou všechna malicherná hnutí – politická hnutí, revoluční, náboženská, protináboženská, neobsahující nic jiného než styl nebo módu, a dokonce i místní bratrstvo. A všimněte si, že lepidlo, které je drží pohromadě, je stejné: nenávist, která je zase založena na úzkosti, která pochází z pocitu malosti.

Nakonec existenciální psychologie také pojednává o své verzi nevědomosti. Každý zastává systémy víry – osobní a sociální –, které zůstávají navždy nevyzkoušeny přímou zkušeností. Mají takovou stálou sílu, protože je v nich zabudovaný háček 22, kruhový argument, který říká, že důkazy nebo úvahy, které ohrožují systém víry, jsou ipso facto nesprávné. Tyto systémy víry se mohou pohybovat od velkých náboženských, politických a ekonomických teorií až po malá přesvědčení, která lidé zastávají a která jim říká, že jsou – nebo nejsou – hodni. Součástí práce terapie je vrátit nás k přímějšímu vědomí reality. Jak jednou řekl Fritz Perls, “musíme ztratit rozum a přijít k rozumu!”


3. Utrpení lze uhasit. Alespoň to utrpení, které přidáváme k nevyhnutelnému utrpení života, lze uhasit. Nebo, chceme-li být ve svých nárocích ještě skromnější, lze utrpení alespoň zmenšit.

Věřím, že s desetiletími praxe mohou být někteří mniši schopni překonat i jednoduchou, přímou, fyzickou bolest. Nemyslím si však, že my obyčejní lidé v našich běžných životech máme možnost zasvětit ta desetiletí takovému extrému praxe. Zaměřuji se tedy spíše na zmírnění duševního utrpení než na odstranění veškeré bolesti.

Nirvána je tradiční název pro stav bytí (nebo nebytí, chcete-li), ve kterém bylo odstraněno veškeré lpění, a tak veškeré utrpení. Často se překládá jako „sfouknutí“ s myšlenkou, že se vyloučíme, jako když sfoukneme svíčku. To může být správné pochopení, ale preferuji myšlenku sfouknout oheň, který nás ohrožuje, nebo dokonce myšlenku odebrat kyslík, který udržuje ohně hořící. Tím myslím, že „vyfouknutím“ lpění, nenávisti a nevědomosti „vyfoukneme“ zbytečné utrpení.

Možná trochu poskočím, ale věřím, že buddhistický koncept nirvány je docela podobný svobodě existencialistů. Svoboda byla ve skutečnosti v buddhismu použita v kontextu svobody od znovuzrození nebo osvobození od účinků karmy. Pro existencialistu je svoboda skutečností našeho bytí, kterou často ignorujeme a jejíž nevědomost nás vede ke zmenšenému životu.


4. A existuje způsob, jak uhasit utrpení. Tomu věří všichni terapeuti – každý svým vlastním způsobem. Ale tentokrát se podíváme na to, co říká Buddhova teorie – dharma – Nazval ji Osmidílná stezka.

První dva segmenty cesty se označují jako prajña, což znamená moudrost:

Správný pohled – porozumění čtyřem vznešeným pravdám, zvláště povaze všech věcí jako nedokonalých, pomíjivých a nepodstatných a našeho utrpení, které jsme si sami přivodili, založené na lpění, nenávisti a nevědomosti.

Správná aspirace — mít skutečnou touhu osvobodit se od připoutanosti, nenávisti a nevědomosti. Myšlenka, že zlepšení přichází pouze tehdy, když postižený udělá první krok k aspiraci na zlepšení, je zjevně stará 2500 let.

Pro existenciálního psychologa je terapie něčím, co ani terapeut, ani klient neberou vleže — pokud prominete slovní hříčku. Terapeut musí zaujmout asertivní roli a pomoci klientovi uvědomit si realitu svého utrpení a jeho kořenů. Stejně tak klient musí zaujmout asertivní roli při práci na zlepšení – i když to znamená čelit obavám, kterým se tak tvrdě snažil vyhnout, a zejména čelit strachu, že se v tomto procesu „ztratí“.


Další tři segmenty cesty poskytují podrobnější vedení ve formě morálních předpisů, nazývaných sila:

Správná řeč – obecně se zdržet lhaní, pomlouvání a ubližování. Řeč je často projevem naší nevědomosti a je nejčastějším způsobem, kterým ubližujeme druhým. Moderní psychologové zdůrazňují, že člověk by měl především přestat lhát sám sobě. Ale buddhismus dodává, že když budeme praktikovat věrnost druhým, bude pro nás stále těžší být falešný sám sobě.

Správné jednání — chovat se, zdržovat se činů, které ubližují druhým (a implicitně i sobě), jako je zabíjení, krádeže a nezodpovědný sex.

Správné živobytí – vydělávat si na živobytí poctivým a nezraňujícím způsobem. Tady je jeden, o kterém se v dnešní společnosti moc nemluví. Člověk se může jen divit, kolik utrpení plyne z chamtivých, podřezaných a nečestných kariér, kterých se často účastníme. To v žádném případě neznamená, že musíme být všichni mnichy: Představte si, že dobro, které člověk může udělat, je čestný, soucitný a pracovitý. účetní, obchodník, právník nebo politik!

Tady se musím pozastavit, abych k obrázku přidal další buddhistický koncept: karma. V zásadě karma odkazuje na dobré a špatné skutky a důsledky, které přinášejí. V některých odvětvích buddhismu má karma co do činění s tím, jaký druh reinkarnace lze očekávat. Ale jiné větve to vidí jednodušeji jako negativní (nebo pozitivní) účinky, které má něčí činy na něčí integritu. Kromě účinků, které mají vaše sobecké činy na ostatní, například každý sobecký čin „zatemňuje vaši duši“ a dělá štěstí, že je mnohem těžší najít. Na druhou stranu, každý skutek laskavosti, jak říkají cikáni, se vám „třikrát vrátí“. Jednoduše řečeno, ctnost je svou vlastní odměnou a naopak svým vlastním peklem.

Povaha morální volby byla také ústředním zájmem existencialismu. Podle existencialistů budujeme své životy prostřednictvím svých morálních rozhodnutí. Pohlížejí však na morálku jako na vysoce individualistickou věc – nezaloženou na jednoduchých vzorcích začínajících „nebudeš…“ a předávaných nám přímo od Boha. Morální volba je ve skutečnosti něco, co zahrnuje skutečnou osobu v reálné situaci a nikdo nemůže odhadnout rozhodnutí druhého. Jediný „princip“, který v existencialismu nacházíme, je ten, že morální rozhodnutí musí vycházet z určité pozice, tj. pozice autenticity.

Možná bych se zde také měl pozastavit, abych vysvětlil, co se rozumí existenciální myšlenkou autenticity. Povrchový význam je spíše skutečný než umělý nebo falešný. Úplněji to znamená žít svůj život s plným přijetím své svobody a odpovědnosti a úzkosti, které svoboda obnáší. Často se na to pohlíží jako na věc žít odvážně. Mně to zní podezřele jako osvícení.

Existuje další podobná etická filozofie, kterou bych rád zmínil: situovaná etika Josepha Fletchera. Je křesťanským teologem, který shledává tradiční, autoritářskou značku křesťanské etiky, která není v souladu se základním poselstvím Krista. Netřeba dodávat, že zvedl otřesy mnoha konzervativních křesťanů tím, že řekl, že morálka není záležitostí absolutna, ale individuálního svědomí ve zvláštních situacích. Věří, že pokud je čin zakořeněn v opravdové lásce, je dobrý. Pokud má kořeny v nenávisti, sobectví nebo apatii, je to špatné. Mahayana (severní) buddhismus říká velmi totéž.

Vždy mě pobaví, že moji studenti, kteří si neuvědomují všechny ty velké filozofické a náboženské debaty o morálce, si všichni uvědomují, že úmyslně ubližovat druhým (nebo sobě) je špatné a dělat, co je v jejich silách, aby pomohli druhým (a sobě) je dobrý. Když se podíváte na Buddhova prohlášení o morálce – nebo na Kristova – najdete stejnou jednoduchost.


Poslední tři segmenty cesty jsou těmi, kterými je buddhismus nejznámější, a týkají se samádhi neboli meditace. Musím říci, že navzdory populárnímu pojetí je meditace bez moudrosti a morálky bezcenná a může být dokonce nebezpečná.

Správné úsilí – převzetí kontroly nad svou myslí a jejím obsahem. Vyžaduje to jednoduché, přímé cvičení, rozvoj dobrých mentálních návyků: Když se objeví špatné myšlenky a impulsy, je třeba je opustit. Toho dosáhnete tím, že budete myšlenku pozorovat bez připoutanosti, rozpoznávat ji jakou je (žádné popření nebo potlačování!) a nechat ji rozptýlit. Dobré myšlenky a impulsy by naopak měly být pěstovány a uskutečňovány. Udělejte ze ctnosti zvyk, jak říkávali stoici.

Existují čtyři „vznešené stavy“ (brahma vihara), o kterých někteří buddhisté mluví. Tyto vznešené stavy plně prožívají svatá stvoření zvaná bódhisattvové, ale my ostatní bychom je měli praktikovat každý okamžik každého dne jako cvičení sebezdokonalování. Jsou to milující laskavost ke všemu, s čím se setkáte, soucit s těmi, kdo trpí, radost pro ostatní bez závisti a vyrovnanost nebo klidný, rovnoměrně vyvážený postoj k životním vzestupům a pádům.

Správná všímavost – všímavost se týká druhu meditace zahrnující přijetí myšlenek a vjemů, „holou pozornost“ k těmto událostem bez připoutanosti. V  tradici théravády (jižního buddhismu) se nazývá vipassana a v tradici ch’an (zen) shikantaza. Ale rozumí se, že tato všímavost se má rozšířit i do každodenního života. Stává se to způsob, jak rozvíjet plnější, bohatší povědomí o životě a odstrašující náš sklon k náměsíčné cestě životem.

Jedním z nejdůležitějších morálních předpisů v buddhismu je vyhýbání se látkám snižujícím nebo pozměňujícím vědomí – tj. alkoholu nebo drogám. Je to proto, že cokoli, co vás činí méně než plně vědomými, vás posílá opačným směrem zlepšování do hlubší nevědomosti.

Ale kromě drog jsou i jiné věci, které snižují vědomí. Někteří lidé se snaží vyhnout životu tím, že zmizí v jídle nebo sexualitě. Jiní mizí do práce, bezduché rutiny nebo rigidních, samostatně vytvořených rituálů.

Utápění se v zábavě je dnes jednou z oblíbených náhražek heroinu. Myslím si, že moderní média, zejména televize, velmi ztěžují udržení naší rovnováhy. Rád bych viděl návrat k poněkud viktoriánskému konceptu „vzdělávacích odboček:“ viděl dobrý film na PBS nebo videokazetu – žádné reklamy, prosím – nebo si přečetl dobrou knihu, poslouchal dobrou hudbu a tak dále.

Povědomí můžeme také utopit v materiálních věcech – rychlých autech, extravagantním oblečení a tak dále. Nakupování se samo o sobě stalo způsobem, jak se vyhnout životu. Nejhorší ze všeho je mísení materiality se zábavou. Zatímco mniši a jeptišky se vyhýbají frivolním rozptýlením a luxusním majetkům, obklopujeme se reklamami, informačními reklamami a celými obchodními sítěmi, jako by to byly účinné formy „kontroly bolesti!“

Správná koncentrace — meditace takovým způsobem, abychom vyprázdnili naši povahu od připoutaností, vyhýbání se a nevědomosti, abychom mohli přijmout nedokonalost, pomíjivost a nepodstatnost života. To je obvykle považováno za nejvyšší formu buddhistické meditace a její plné praktikování je do značné míry omezeno na mnichy a jeptišky, kteří na této cestě značně pokročili.

Ale stejně jako dřívější cesty poskytují základ pro pozdější cesty, pozdější často podporují ty dřívější. Například míra „klidného přebývání“ (šamatha), počáteční verze koncentrace, je nezbytná pro rozvoj všímavosti a učí se ji všichni začínající meditující. Toto je počítání nádechů nebo zpívání manter, o kterých většina lidí slyšela. Toto pasifikování mysli je ve skutečnosti důležité pro všímavost, úsilí, veškerou morální praxi a dokonce i udržení pohledu a aspirace. Věřím, že tato jednoduchá forma meditace je pro ty, kteří trpí, tím nejlepším místem, kde začít – i když ještě jednou, zbytek osmidílné cesty je nezbytný pro dlouhodobé zlepšení.

Většina terapeutů ví: Úzkost je nejčastějším projevem psychického utrpení. A když to není úzkost, je to nevyřešený hněv. A když to není vztek, je to všudypřítomný smutek. Všechny tři z nich lze zpevnit na zvládnutelnou úroveň jednoduchou meditací. Meditace neodstraní tyto věci – to vyžaduje moudrost a morálku a celý program – ale dá trpícímu šanci získat moudrost, morálku atd.!

Kromě doporučování jednoduché meditace mohou terapeuti doporučit zjednodušení životního stylu, vyvarování se senzacechtivé nebo vykořisťovatelské zábavě, dovolenou od zpráv, útočiště do kláštera nebo jednoduchou víkendovou dovolenou. Jeden z mých oblíbených výrazů je “méně je více!”


Jak jsem zmínil dříve, někteří buddhisté mají výraz „nirvána je samsára“, což znamená, že dokonalý život je tento život. Zatímco se hodně mluví o skvělých vhledech a úžasných osvíceních a dokonce i paranormálních událostech, o čem buddhismus ve skutečnosti je, podle mého skromného názoru, je návrat do tohoto života, vašeho vlastního malého života, s „novým postojem“. Tím, že jsme klidnější, uvědomělejší, morálně milejší, někdo, kdo se vzdal závisti a chamtivosti a nenávisti a podobně, kdo chápe, že nic není věčné, je smutek cenou, kterou ochotně platíme za lásku… tento život se stává přinejmenším snesitelným. Přestáváme se týrat a dovolujeme si užívat si toho, co nás baví. A je tu spousta zábavy!

Moji buddhističtí přátelé často používají termín „praxe“ pro to, co dělají. Navzájem se povzbuzují, aby „pokračovali v cvičení“. Nikdo se příliš netrápí, když není dokonalý – to neočekává. Dokud se sebereš a budeš trochu víc cvičit. Dobrý základ pro terapii.


Copyright 1997, C. George Boeree