Lodewyk Bendikson

Original page: https://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/bend.html

Škola informací
(dříve Škola knihovnictví a informačních studií)

Michael Buckland

 

Lodewyk Bendikson, 1875-1953: Fotografie v dokumentaci

Lodewyk Bendikson pokročilé fotografické techniky pro reprodukci dokumentů a pro forenzní analýzu poškozených, padělaných a redigovaných dokumentů. Bendikson se narodil v Amsterdamu v Nizozemsku v roce 1875 a stal se lékařem (MD, University of Amsterdam, 1901) se specializací na ortopedickou chirurgii v Nizozemsku a New Yorku.
Chirurg John Shaw Billings, tehdejší ředitel New York Public Library, přiměl Bendiksona, aby se připojil k zaměstnancům knihovny v roce 1910 jako katalogizátor. V roce 1916 se Bendikson stal bibliografem v soukromé knihovně Henryho E. Huntingtona a přestěhoval se s knihovnou do San Marina v Kalifornii.
Bendikson se začal věnovat fotografování jako koníčku a v roce 1920 se stal zodpovědným za fotografické služby pro Huntington Library, Art Gallery and Gardens. Založil fotografickou laboratoř, provedl výzkum a psal, přednášel a konzultoval fotografické techniky pro dokumentární reprodukci. Obratným využitím infračervených a ultrafialových vlnových délek Bendikson vyvinul techniky pro čitelnost zuhelnatělých dokumentů, pro čtení textu pokrytého inkoustovými skvrnami, pro odhalování padělků a zobrazování původního textu dokumentu redigovaného španělskou inkvizicí. Vyvinul také neprůhledný mikrotisk na kartách jako kompaktní publikační médium.
Bendikson se účastnil dokumentačních konferencí, zejména kongresu FID v roce 1935 v Kodani a Světového kongresu pro univerzální dokumentaci v roce 1937 v Paříži. Působil v Americká asociace knihoven a Kalifornská knihovní asociace a působil jako přidružený redaktor Časopis dokumentární reprodukce. Bendikson žil v Pasadeně v Kalifornii, odešel do důchodu v roce 1943 a zemřel 27. května 1953.
Portrét.
Kontrolní seznam publikací Bendiksona.
Lodewyk Bendikson a fotografické techniky v dokumentaci, 1910-1943. Předkonference historie ASIST, 27. října 2012. Předtisk. (pdf).


Přejděte do Historie nebo na Domovskou stránku Michaela Bucklanda.

MATKA V „OTCI NÁRODA“

Original page: https://southasia.ucla.edu/history-politics/gandhi/father-of-the-nation/

od Vinay Lal*

Původně publikováno v Manushi: Journal of Women and Society, no. 91 (listopad-prosinec 1995):27-30.

Indie právě dokončila oslavu 126. narozenin Móhandase Karamčanda Gándhího, kterého Gándhího intimní přátelé a známí znali jako Bapuji, většina ostatních Indů (kupodivu včetně jeho odpůrců) jako Gándhí a zbytek světa jako Mahátma Gándhí. V oficiálním indickém vysílání a v jeho oficiálních zastoupeních je také „Otec národa“ a právě pod tímto označením na něj vděčná země, nebo si to někdo myslí, vzpomíná při jeho narozeninách a jiných slavnostních příležitostech. Jako hlavní architekt hnutí za nezávislost národa Gándhí bezpochyby vedl nebo byl otcem, zemi k emancipaci z britské nadvlády. V žádné jiné zemi totiž nebylo spojení mezi bojem za svobodu a jedním mužem tak těsné, jako tomu bylo v Indii, a při formování všech hlavních momentů hnutí, od boje v Champaran po hnutí za nespolupráci v letech 1920-22., hnutí občanské neposlušnosti, Salt Satyagraha a Quit India Movement, Gándhí měl mít autorský a rozhodující hlas. Právě pod Mahátmovým vedením zůstalo hnutí, jedinečné mezi antikoloniálními boji ve třetím světě, z velké části nenásilné, a je do značné míry na Gándhího účet, že hnutí bylo vázáno na určité etické pojetí politického a veřejného života. Je to Gándhího vize, která měla inspirovat Néhrúa, údajně jeho „nástupce“, a která vedla, kromě jiných zdrojů politické moudrosti, k formulaci základních práv pro všechny indické občany a záruk pro menšiny v nové ústavě. Pokud se někdy zdálo označení „otec národa“ vhodné, nikdy více než v případě Mahátmy Gándhího.

Ačkoli Gándhí byl vždy nepřijatelnou a někdy nenáviděnou postavou pro lidi určitého politického přesvědčení, jako jsou marxisté, naxalisté a ortodoxní hinduisté, a pro Pandžábce a Bengálce, kteří bezmyšlenkovitě – nebo možná s příliš velkým rozumem a nedostatečným srdce – bylo svalit vinu za rozdělení a následně i vlastní dislokaci na Gándhího ramena, došlo k překvapivé shodě ohledně udělení titulu „Otec národa“ jemu. Toto označení se stalo posvátným způsobem, který ho činí nežádoucím, protože společným osudem těch, kteří jsou uctíváni, je uctívání, hanobení nebo ignorování, ale téměř nikdy nepochopeno. Teprve v posledních letech, pokud narážky na jeho jméno Mayavati a Kanshi Ram naznačují, se zdál být menší než ‚Otec národa‘, a v nejextrémnější formě obvinění zplodil pouze kmen nudných, zkorumpovaných, vulgárních a mimořádně neatraktivních politiků. V každém případě je průhledné, že „Otci národa“ a jeho učení se nevysmívají víc než politici, kteří v každoročním a totemistickém uzákonění moderního politického rituálu kladou věnce k jeho samádhi každého 2. října. V další karikatuře Gándhího je Mahátma reprezentován pouze jako bystrý bania a zastánce sanatan dharmy, objevující se v masce světce, mistra umění přetvářky.

Ačkoli mnohé z kritiky Gándhího páchají na Gándhím velkou nespravedlnost a jsou příliš opovrženíhodné, než aby si zasloužily odpověď, je třeba uvést pádný argument pro odstranění slova ‚Otec národa‘ jako označení pro Gándhího. Důvodů, proč tak činíme, je mnoho, jak jsem již naznačil, ale zde se musíme zabývat pouze jedním souborem úvah, které, jak se zdá, dosud nebyly zaznamenány. Vzpomínkou na Gándhího jako ‚otce národa‘ z něj uděláme rozhodně mužnou postavu, velmi pochybný a pochybný podnik; zároveň je ženská polovina populace, která přesněji, stydlivě a znepokojivě méně než polovina, dává na vědomí, že při zrodu národa a při jeho výchově a rozvíjení k plné síle zralosti, krásy, ladnosti a moudrost, neměli a nadále budou mít žádnou roli. Řešení sotva spočívá v produkci ženy, řekněme Sarojini Naidu nebo Rani z Jhansi, která by mohla být považována za vhodnou k tomu, aby hrála roli ‚Matky národa‘. Žádná žena, na kterou se vzpomíná jako na ‚Matku národa‘, by nikdy nedosáhla rovnocennosti s ‚Otcem národa‘, a to nejméně v zemi, kde je pouze jméno otce zaznamenáno v pasech, úředních formulářích a vládních záznamech; začlenění žen do vyprávění dějin je navíc paradoxně často tím nejsnazším způsobem, jak podkopat ústřední postavení ženských problémů, genderovou povahu našich diskurzů a hluboké strukturování patriarchátu.

Je nesporně zřejmé, že Gándhí měl hluboký zájem a hluboké povědomí o problémech, které se dotýkaly především žen. Nejvýraznější je, že Gándhí byl pevným zastáncem rovnosti mezi muži a ženami a nebyl připraven čelit diskriminaci žen v jakékoli formě. V otázce sexuality například zavrhl ony „dvojí měřítka“, podle nichž bylo muži, který se dopustil neregulovaného sexuálního chování, snadno odpuštěno, dokonce považováno za „liberální“, ale žena, která to dělala podobně, byla považována za prostitutku, její zrádce. sexu a ušlechtilým ideálům manželství a mateřství. To je stěží říci, že Gándhí si myslel, že jak muži, tak ženy se mohou zapojit do promiskuitní sexuální aktivity; spíše si přál, aby muži drželi stejné standardy jako ženy. Muži byli nejméně oprávněni kázat o mravnosti žen nebo jednat jako strážci jejich ctnosti; a jak se jednou ostře vyjádřil: „Proč je tu všechna ta chorobná úzkost o čistotu žen? Mají ženy nějaké slovo v otázce mužské čistoty? Proč by si muži měli přivlastňovat právo regulovat čistotu žen? Gándhího prosazování rovnosti mezi pohlavími mu však nezabránilo v tom, aby byl patriarchální, zejména s ohledem na povolání, která mají ženy následovat. Ve skutečnosti mohl být v těchto věcech nesnesitelně posvěcený. Nemyslel si, že by ženy měly přebírat role a povolání vykonávané muži, a byl spíše neústupný, když se držel názoru, že hlavním živitelem bude i nadále muž. Tím však podle Gándhího nebyla hodnota domácích prací ponížena a skutečně zastával názor, že ženy tím, že přispívají k dobrému standardu péče o domácnost, výživy, hygieny a hygieny, provádějí mnohem cennější službu. než inženýři, vědci a další odborníci. Kromě toho, jak poznamenal Madhu Kishwar, na Gándhím je tak zarážející, že na rozdíl od politiků, jejichž prohlášení jsou obvykle radikální, ale jejichž praktiky jsou ve stejné míře retrográdní a urážlivé vůči ženám, byl Gándhí ve svých prohlášeních ortodoxní, ale osvěživě radikální a experimentální. jeho praktiky. Sám Gándhí se tedy snažil vymyslet způsoby, které by ženám umožnily trávit méně času v kuchyni, a jeho vlastní strava sestávala z převážně tepelně neupraveného jídla. Tím, že do svého ášramu přijímal ženy, jim nabídl volbu něčeho jiného než manželství a mezi jeho blízkými politickými spolupracovníky a důvěrnicemi byla řada žen. Mnohem větší počet prominentních indických žen, jako je Kamala Chattopadhyay, Sarojini Naidu, Usha Mehta, Sushila Nayar a Aruna Asaf Ali, svědčí o roli, kterou sehrál Gándhí při odvádění žen z jejich domovů a při jejich přivádění do uprostřed boje za nezávislost. Mnoho indických feministek ne nečekaně uznalo Gándhího jako jednoznačného zastánce ženských práv – ačkoli Gándhího jazyk byl jazykem povinností, nikoli práv – a vášnivého posluchače ženských hlasů.

Jestliže, jak Ashis Nandy tak výmluvně tvrdil, „hlavním prvkem v Gándhího filozofii bylo jeho znovuobjevení ženství jako civilizační síly v lidské společnosti“, je to také případ, že jeho praktiky byly ovlivněny společným úsilím přivést ženy do společnosti. veřejná sféra; a dalo by se zajít tak daleko, že by se Gándhí snažil feminizovat politiku a veřejnou sféru. Částečně v tomto kontextu je třeba vidět Gándhího uchýlení se k půstu, jeho trvání na předení a jeho rozhodné přesvědčení o účinnosti nenásilného odporu. Gándhí považoval ženy, na které připadla role péče o lidskou rasu, za přirozeně náchylné k nenásilí v chování a myšlení a za zběhlejší v umění přesvědčování. Nenásilí nebylo zdaleka zbraní slabých, ale zbraní silných a Gándhí pevně zastával názor, že ženy mají větší schopnost odolnosti a odporu než muži. Pravidla politiky byla pravidla stanovená muži a pouze ženy byly schopny tuto veřejnou sféru polidštit a učinit ji odpovědnější vůči svědomí mužů a žen. Gándhí se svým uchylováním k půstu snažil negovat domnělý rozdíl mezi mužskými půsty jako politickými a veřejnými a ženskými půsty jako rituálními a soukromými, a tak poskytl nový výklad tradic ženského půstu tím, že je postavil přímo do politiky. odporu. Tím, že se Gándhí ujal úkolu předení, se snažil upozornit nejen na neutěšenou situaci indických domácností, které bezcitné zavádění mechanizace připravilo o schopnost vydělávat, ale také na příkladnou roli žen při udržování domácnosti nad vodou. prostřednictvím jejich každodenního úsilí při předení. Jako měl Gándhí jedinečný dar nacházet hrdinství v triviálním a vytahovat poetické z prozaického, našel v každodenním životě žen nejspásnější lekce o tom, jak řídit zemi, zapojit se do politického života a vést život v ekonomické spořivosti a morální hojnosti. Neustálé otáčení kolovratu, i když to pro někoho mohlo naznačovat stagnaci, bylo pro Gándhího hlubokou ukázkou udržovací síly žen a jejich spolehlivosti jako strážkyň krbu a strážců morálních kodexů společnosti. Zde je opět potíž, že se Gándhí opíral o vysoce podezřelé kategorie „přirozenosti“ a „přirozenosti“, ale čistý účinek jeho pohledu na ženy a na ty „ženské“ praktiky, z nichž měl hodně učit, byl takový, aby posílil postavení žen a přiměl je, aby se cítily rovnocenné mužům.

Konečně je tu úvaha, že sám Gándhí měl eminentně ‚ženské‘ vlastnosti a tyto vlastnosti oceňoval i u jiných mužů. Během svého půstu v roce 1933, uskutečněného ve prospěch věci povznesení Harijanu, našel slova nejvyšší chvály pro Sardar Patel, později známý jako ‚železný muž‘ Indie, protože Sardar ho ošetřoval s takovou péčí a náklonnost, která Gándhímu připomínala jeho vlastní matku. Sám Gándhí získal pověst ošetřovatelství, nejen jeho manželka Kasturba, ale i vězni v ášramu, jeho přátelé a známí a zvířata v jeho ášramu. Existuje slavný příběh vyprávěný o době, kdy se Gándhí 2. května 1946, zapojený do kritického setkání se členy vládní mise, stáhl, aby se postaral o svou kozu, která byla toho rána zraněna. Když se po více než patnácti minutách nevracel, Stafford Cripps a jeho kolegové ho šli hledat a byli více než trochu rozzlobení, když zjistili, že Gándhí si nanáší bláto na vymknutý kotník své kozy. Ve své autobiografii Gándhí psal o tom, jak se choval jako zdravotní sestra svému otci, a jak během búrské války, tak první světové války dobrovolně poskytoval své služby jako zdravotní sestra. Kojit druhé pro něj byla „vášeň“ a všichni jeho blízcí spolupracovníci, zejména ženy kolem něj, měly s intenzivní touhou a obdivem vzpomínat na časy, kdy je Gándhího slova a ruce ukolébaly v jejich nemoci k pohodlnému spánku. Nikdo to nevyjádřil sugestivněji než Gándhího praneteř a společnice posledních let Manubehn, která napsala knihu, které dala název Bapu – moje matka.

Musíme se tedy pozastavit a zamyslet se nad tím, zda je vhodné popsat Gándhího jako „otce národa“. Gándhího vrah,NathuramGodse, našel v Gándhího uchýlení se k půstu a obhajobě spřádání jistých známek zženštilosti, a mezi indickými modernizátory a obchodní elitou je mnoho dalších, kteří odsoudili Gándhího na periferii jako příklad měkkého a ženského vůdce, který by mohl nepřežije v moderním světě. Ale Gándhí byl posedlý civilizačním cítěním, kde hranice mezi mužským a ženským nebylo tak snadné stanovit, citlivost podobnou té, která vytvářela obrazy ardhanarišvary. v indickém umění a kultuře, které by mohly dát vzniknout malířským školám, kde se Rádhá proměňuje v Krišnu a Krišna zase sportuje vzhled a oblečení Rádhy a která má dnes stále své místo, i když stále více pomlouvané, pro velké množství lidí. lidí, hidžry, kteří žijí na hranici mezi ženským a mužským. Přítomnost mužského rodu v femininu a naopak feminina v maskulinu popisovala dialektický a dialogický vztah mezi pohlavími. Sám Gándhí nebyl při popisu svého ideálu zdrženlivý: „Muž by měl zůstat mužem a přesto by se měl stát ženou; podobně by žena měla zůstat ženou a přesto se stát mužem.”

V charakterizaci Gándhího jako „Otce národa“ se ztrácí jemný smysl pro ženský a mužský, a pro ženský v mužském i pro mužský v ženském. Ačkoli Indie byla vždy mateřskou zemí, patriarchát nemohl být tak snadno usmířen; Gándhí musel získat nehodný titul, pro který nebyl nalezen žádný ekvivalent v hindštině, národním jazyce, s jehož obhajobou měl Gándhí dlouhou a kritickou účast. Skutečnost, že nadále používáme výraz „otec národa“ v jazyce, který je velké většině lidí žijících v Indii stále cizí a který je znamením moci a dominance, ukazuje na signální triumf mužského rodu. v politické oblasti. Právě ta okrajovost, podivuhodná schopnost stát na prahu mezi ženským a mužským, soukromým a veřejným, profánním a posvátným, slumem a ášramem, lidovým a klasickým jazykem, je vážně ohrožena v označení Gándhího jako „ Otec národa’. Ačkoli Gándhího služeb pro národ bylo nespočet, ztělesnění hranice, což je také hranice Narasimhy, muže-lva, který přišel jako Višnuova inkarnace, aby zachránil svět, byl Gándhího nejvyšší dar národu. Je však snazší myslet na samotného Gándhího jako na dar národu, dar, který nemůžeme nikdy oplatit a který stále ještě neoceníme, a je namístě ho charakterizovat jako ‚otce národa‘, měli bychom mu zavolat lidové a klasické, je vážně ohroženo v označení Gándhího jako „otce národa“. Ačkoli Gándhího služeb pro národ bylo nespočet, ztělesnění hranice, což je také hranice Narasimhy, muže-lva, který přišel jako Višnuova inkarnace, aby zachránil svět, byl Gándhího nejvyšší dar národu. Je však snazší myslet na samotného Gándhího jako na dar národu, dar, který nemůžeme nikdy oplatit a který stále ještě neoceníme, a je namístě ho charakterizovat jako ‚otce národa‘, měli bychom mu zavolat lidové a klasické, je vážně ohroženo v označení Gándhího jako „otce národa“. Ačkoli Gándhího služeb pro národ bylo nespočet, ztělesnění hranice, což je také hranice Narasimhy, muže-lva, který přišel jako Višnuova inkarnace, aby zachránil svět, byl Gándhího nejvyšší dar národu. Je však snazší myslet na samotného Gándhího jako na dar národu, dar, který nemůžeme nikdy oplatit a který stále ještě neoceníme, a je namístě ho charakterizovat jako‚ otce národa‘, měli bychom mu zavolat muž-lev, který přišel jako Višnuova inkarnace, aby zachránil svět, byl Gándhího nejvyšším darem národu. Je však snazší myslet na samotného Gándhího jako na dar národu, dar, který nemůžeme nikdy oplatit a který stále ještě neoceníme, a je namístě ho charakterizovat jako‚ otce národa‘, měli bychom mu zavolat muž-lev, který přišel jako Višnuova inkarnace, aby zachránil svět, byl Gándhího nejvyšším darem národu. Je však snazší myslet na samotného Gándhího jako na dar národu, dar, který nemůžeme nikdy oplatit a který stále ještě neoceníme, a je namístě ho charakterizovat jako ‚otce národa‘, měli bychom mu zavolat Bharatdan.

Paul Otlet

Original page: https://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/otlet.html

Škola informací
Dříve Škola knihovnických a informačních studií

Michael Buckland, emeritní profesor.

Paul Otlet, průkopník informačního managementu.

 

Paul Otlet (portrét) se narodil v Bruselu v Belgii v roce 1868. Jeho monumentální kniha Traité de dokumentace(Brusel, 1934) byl ústřední i symbolický ve vývoji informační vědy – tehdy nazývané „Dokumentace“ – v první polovině dvacátého století. Navíc nám to připomíná něco, na co se příliš zapomnělo: Že tento obor měl v prvních desetiletích dvacátého století živou existenci a sofistikovanost v oblasti teorie a informačních technologií, která dnes lidi běžně překvapuje.
Paul Otlet byl nejdůležitější postavou ve vývoji Documentation. Po desetiletí se neúnavně potýkal s ústředními technickými, teoretickými a organizačními aspekty problému centrálního pro společnost: Jak zpřístupnit zaznamenané znalosti těm, kteří je potřebují. Hluboce přemýšlel a donekonečna psal, když ve svém institutu v Bruselu navrhoval, vyvíjel a inicioval ambiciózní řešení.
Ke konci svého pracovního života shrnul své myšlenky do dvou velkých knih syntéz, Traité de documentation v roce 1934 a Monde: Essai d’universalisme v roce 1935. V posledních letech došlo k obnovení zájmu o Otletovo dílo. V roce 1989 Traité, tak dlouho mimo tisk, byl dotištěn. V roce 1990 jeho životopisec, prof. W. Boyd Rayward z University of New South Wales, publikoval komentovaný anglický překlad výběru nejlepších Otletových spisů: Otlet, Paul. Mezinárodní organizace a šíření znalostí: vybrané eseje. (FID 684). Amsterdam: Elsevier, 1990.
Otletovy myšlenky a spisy jsou nyní opět aktivní složkou informační vědy, mají historický i současný zájem o vztah například k povaze dokumentů a hypertextu. Nyní je to století, co Otlet a LaFontaine zahájili svůj ambiciózní program, který pokračuje jako Mezinárodní federace pro informace a dokumentaci FID. (Upraveno podle předmluvy ke španělskému vydání Otletovy Traité). Otlet a LaFontaine byli také aktivní při založení Unie mezinárodních asociací.
Zdroje
vybrané spisy o Otletovi, jeho díle a jeho nástupcích.
– Otletovy archivy a muzeum jsou nyní opět dostupné na Rue des Passages 15, B-7000 Mons, v belgickém Mons, jako The Mundaneum, které začalo publikovat výzkum založený na těchto archivech, zejména Cent ans de l’Office International de Bibliographie: 1895 – 1995; les premisses du Mundaneum. – Mons: Editions Mundaneum, 1995. ISBN 2-930071-05-2. (Recenze v němčině).
Projekt HyperOtlet a nové vydání s otevřeným přístupem Traité de dokumentace, 2021. Viz také faksimilní vydání.
– Alex Wright. Katalogizace světa: Paul Otlet a zrození informačního věku. Oxford University Press, 2014.
– Zvláštní vydání o Otlet Transnational Associations  2003, č. 1-2. pdf
– Francoise Levie: L’homme qui voulait classer le monde [Muž, který chtěl klasifikovat svět]. Životopis a dokumentární film.
– Raywardova biografie z roku 1975 je nyní k dispozici online
– Dokument B. Raywarda (mluví anglicky) a F. Fuega (mluví francouzsky): Alle kennis van de wereld (Noorderlicht, 9). Dostupné na http://archive.org/details/paulotlet.
– Krivý komentář z Francie: Když Amerika objeví Paula Otleta.


Návrat do Historie správy informací nebo na Domovskou stránku Michaela Bucklanda

SIGMUND FREUD

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/freud.html

SIGMUND FREUD

1856 – 1939

Dr. C. George Boeree


Je chybou věřit, že věda nespočívá v ničem jiném než přesvědčivě dokázaných tvrzeních, a je nespravedlivé požadovat, aby to tak bylo. Je to požadavek pouze těch, kteří pociťují touhu po autoritě v nějaké formě a potřebu nahradit náboženský katechismus něčím jiným, byť třeba vědeckým. Věda ve svém katechismu má jen málo apodiktických předpisů; skládá se především z výroků, které rozvinul s různou mírou pravděpodobnosti. Schopnost spokojit se s těmito aproximacemi k jistotě a schopnost pokračovat v konstruktivní práci navzdory nedostatku konečného potvrzení jsou ve skutečnosti známkou vědeckého zvyku. — Freud


Freudův příběh, stejně jako příběhy většiny lidí, začíná jinými. V jeho případě těmi dalšími byli jeho mentor a přítel, Dr. Joseph Breuer, a Breuerova pacientka, zvaná Anna O.

Anna O. byla pacientkou Josepha Breuera v letech 1880 až 1882. Anna ve věku 21 let trávila většinu času kojením svého nemocného otce. Objevil se u ní silný kašel, který neměl žádný fyzický základ. Objevily se u ní nějaké problémy s řečí, pak oněměla a začala mluvit pouze anglicky, nikoli svou obvyklou němčinou.

Když její otec zemřel, začala odmítat jídlo a vyvinula se u ní neobvyklý soubor problémů. Ztratila cit v rukou a nohou, vyvinula určitou paralýzu a začala mít mimovolní křeče. Měla také zrakové halucinace a tunelové vidění. Ale když byli konzultováni specialisté, nebyly nalezeny žádné fyzické příčiny těchto problémů.

Kdyby to všechno nestačilo, měla pohádkové fantazie, dramatické změny nálad a několikrát se pokusila o sebevraždu. Breuerova diagnóza zněla, že trpěla tím, čemu se tehdy říkalo hysterie (nyní nazývaná konverzní porucha), což znamenalo, že měla příznaky, které se zdály být fyzické, ale nebyly.

Po večerech se Anna propadala do stavů toho, co Breuer nazýval „spontánní hypnózou“ nebo co sama Anna nazývala „oblaky“. Breuer zjistila, že během těchto stavů podobných transu dokázala vysvětlit své denní fantazie a další zážitky a cítila se poté lépe. Anna tyto epizody nazvala „vymetáním komínů“ a „mluvícím lékem“.

Někdy se během „vymetání komína“ vybavila nějaká emocionální událost, která dávala význam nějakému konkrétnímu symptomu. První příklad přišel brzy poté, co chvíli odmítala pít: Vzpomněla si, jak viděla ženu pít ze sklenice, ze které se právě napil pes. Při vzpomínce na to zažila silné pocity znechucení…a pak se napila vody! Jinými slovy, její symptom – vyhýbání se vodě – zmizel, jakmile si vzpomněla na jeho kořenovou událost a prožila silné emoce, které by se k této události hodily. Breuer to nazval katarzí, z řeckého slova pro očistu.

O jedenáct let později Breuer a jeho asistent Sigmund Freud napsali knihu o hysterii. V něm vysvětlili svou teorii: Každá hysterie je výsledkem traumatického zážitku, který nelze začlenit do lidského chápání světa. Emoce odpovídající traumatu nejsou vyjádřeny žádným přímým způsobem, ale jednoduše se nevypaří: Vyjadřují se v chování, které slabým, vágním způsobem nabízí odpověď na trauma. Tyto příznaky jsou jinými slovy smysluplné. Když si klient může být vědom významu svých symptomů (například prostřednictvím hypnózy), pak se nevyjádřené emoce uvolní, a tak se již nemusí vyjadřovat jako symptomy. Je to analogické s kopáním varu nebo vypouštěním infekce.

Tímto způsobem se Anna zbavila příznaku za příznakem. Nutno ale podotknout, že k tomu potřebovala Breuera: Kdykoli byla v některém ze svých hypnotických stavů, musela před promluvou cítit jeho ruce, aby se ujistila, že je to on! A bohužel se stále objevovaly nové problémy.

Podle Freuda Breuer poznal, že se do něj zamilovala a že on se zamiloval do ní. Navíc všem říkala, že je těhotná s jeho dítětem. Možná byste řekli, že to tak moc chtěla, že její mysl řekla jejímu tělu, že je to pravda, a ona propukla v hysterické těhotenství. Breuer, ženatý muž ve viktoriánské éře, náhle ukončil jejich společné sezení a ztratil veškerý zájem o hysterii.

Byl to Freud, kdo později dodal, co Breuer veřejně neuznal – že na dně všech těchto hysterických neuróz leží tajné sexuální touhy.

Aby dokončila svůj příběh, Anna strávila čas v sanatoriu. Později se stala uznávanou a aktivní osobností – první sociální pracovnicí v Německu – vlastním jménem Bertha Pappenheim. Zemřela v roce 1936. Bude se na ni pamatovat nejen pro její vlastní úspěchy, ale také jako inspiraci pro nejvlivnější teorii osobnosti, jakou jsme kdy měli.


Životopis

Sigmund Freud se narodil 6. května 1856 v malém městečku — Freiberg — na Moravě. Jeho otec byl obchodník s vlnou s bystrou myslí a dobrým smyslem pro humor. Jeho matka byla temperamentní žena, manželova druhá manželka a o 20 let mladší. Bylo jí 21 let, když porodila prvního syna, svého miláčka Sigmunda. Sigmund měl dva starší nevlastní bratry a šest mladších sourozenců. Když mu byly čtyři nebo pět – nebyl si jistý – rodina se přestěhovala do Vídně, kde prožil většinu svého života.

Jako brilantní dítě, vždy v čele třídy, chodil na lékařskou fakultu, jednu z mála schůdných možností pro bystrého židovského chlapce ve Vídni té doby. Tam se zapojil do výzkumu pod vedením profesora fyziologie jménem Ernst Brücke. Brücke věřil v tehdy populární, i když radikální představu, kterou dnes nazýváme redukcionismus: “V organismu nepůsobí žádné jiné síly než běžné fyzikálně-chemické.” Freud strávil mnoho let snahou „redukovat“ osobnost na neurologii, což je důvod, od kterého později upustil.

Freud byl ve svém výzkumu velmi dobrý, soustředil se na neurofyziologii, dokonce vynalezl speciální techniku ​​barvení buněk. K dispozici byl ale jen omezený počet pozic a další byly před ním. Brücke mu pomohl získat grant na studium, nejprve u velkého psychiatra Charcota v Paříži, poté u jeho rivala Bernheima v Nancy. Oba tito pánové zkoumali použití hypnózy s hysteriky.

Po krátkém pobytu na neurologii a jako ředitel dětského oddělení v Berlíně se vrátil do Vídně, oženil se se svou dlouholetou snoubenkou Marthou Bernaysovou as pomocí Josepha Breuera si založil praxi v neuropsychiatrii.

Freudovy knihy a přednášky mu přinesly slávu i ostrakismus z hlavního proudu lékařské komunity. Přitáhl kolem sebe řadu velmi bystrých sympatizantů, kteří se stali jádrem psychoanalytického hnutí. Bohužel měl Freud zálibu v odmítání lidí, kteří s ním úplně nesouhlasili. Někteří se od něj oddělili přátelsky; jiní ne a pokračovali v zakládání konkurenčních myšlenkových směrů.

Freud emigroval do Anglie těsně před druhou světovou válkou, když se Vídeň stala pro Židy stále nebezpečnějším místem, zvláště pro ty tak slavné jako Freud. Nedlouho poté zemřel na rakovinu úst a čelisti, kterou trpěl posledních 20 let svého života.


Teorie

Freud přesně nevynalezl myšlenku vědomé versus nevědomé mysli, ale rozhodně byl zodpovědný za to, že se stala populární. Vědomá mysl je to, co si uvědomujete v každém konkrétním okamžiku, vaše současné vjemy, vzpomínky, myšlenky, fantazie, pocity, co máte. Úzká spolupráce s vědomou myslí je to, co Freud nazval předvědomím, to, co bychom dnes mohli nazvat „dostupnou pamětí“: cokoli, co lze snadno učinit vědomým, vzpomínky, o kterých v tuto chvíli nepřemýšlíte, ale které si můžete snadno vybavit. Nyní nikdo nemá problém s těmito dvěma vrstvami mysli. Ale Freud naznačil, že to jsou ty nejmenší části!

Zdaleka největší část tvoří nevědomí. Zahrnuje všechny věci, které nejsou snadno dostupné pro vědomí, včetně mnoha věcí, které tam mají svůj původ, jako jsou naše pudy nebo instinkty, a věci, které jsou tam umístěny, protože nemůžeme snést se na ně dívat, jako jsou vzpomínky. a emoce spojené s traumatem.

Podle Freuda je nevědomí zdrojem našich motivací, ať už jde o prosté touhy po jídle nebo sexu, neurotické nutkání nebo motivy umělce či vědce. A přesto jsme často nuceni popírat nebo se bránit tomu, abychom si tyto motivy uvědomili, a často jsou nám dostupné pouze v převlečené podobě. K tomu se ještě vrátíme.

Id, ego a superego

Freudovská psychologická realita začíná světem plným předmětů. Mezi nimi je velmi zvláštní objekt, organismus. Organismus je zvláštní v tom, že jedná tak, aby přežil a rozmnožoval se, a k těmto cílům ho vedou jeho potřeby – hlad, žízeň, vyhýbání se bolesti a sex.

Součástí – velmi důležitou součástí – organismu je nervový systém, který má jako jednu ze svých vlastností citlivost k potřebám organismu. Při narození je tento nervový systém o něco více než systém jakéhokoli jiného zvířete, „to“ nebo id. Nervový systém, jako id, převádí potřeby organismu do motivačních sil nazývaných německy  Triebe , což bylo přeloženo jako instinkty nebo pohony. Freud je také nazýval přáními. Tento překlad z potřeby přání se nazývá primární proces.

ID funguje v souladu s principem slasti, což lze chápat jako požadavek okamžitě se postarat o potřeby. Jen si představte hladové nemluvně, jak modře křičí. V žádném dospělém smyslu „neví“, co chce; prostě ví, že to chce a chce to hned. Dítě je ve freudovském pojetí čisté, nebo téměř čisté id. A id není nic jiného než psychický představitel biologie.

Bohužel, ačkoliv by k uspokojení id mohlo stačit přání k jídlu, jako je obrázek šťavnatého steaku, k uspokojení organismu to nestačí. Potřeba je jen silnější a přání stále přicházejí. Možná jste si všimli, že když neuspokojíte nějakou potřebu, například potřebu jídla, začne vyžadovat stále více vaší pozornosti, až přijde bod, kdy už nemůžete myslet na nic jiného. Toto je přání nebo pud pronikající do vědomí.

Naštěstí pro organismus existuje ta malá část mysli, o které jsme mluvili dříve, vědomí, které je napojeno na svět prostřednictvím smyslů. Kolem tohoto malého kousku vědomí se během prvního roku života dítěte část „toho“ stává „já“, část id se stává egem. Ego uvádí organismus do souvislosti s realitou prostřednictvím svého vědomí a hledá předměty k uspokojení přání, které id vytváří, aby reprezentovalo potřeby organismů. Tato činnost zaměřená na řešení problémů se nazývá sekundární proces.

Ego, na rozdíl od id, funguje podle principu reality, který říká „postarej se o potřebu, jakmile se najde vhodný objekt“. Představuje realitu a do značné míry i rozum.

Jak se však ego snaží udržet své id (a nakonec i organismus) šťastné, naráží na překážky ve světě. Občas se setkává s předměty, které mu skutečně pomáhají při dosahování jeho cílů. A o těchto překážkách a pomocníkech vede záznamy. Zejména sleduje odměny a tresty, které udělují dva z nejvlivnějších objektů ve světě dítěte – máma a táta. Tento záznam věcí, kterým je třeba se vyhnout, a strategií, které je třeba přijmout, se stává superegem. Dokončena je až kolem sedmi let. U některých lidí není nikdy dokončena.

Superego má dva aspekty: Jedním je svědomí, které je internalizací trestů a varování. Druhý se nazývá ideál ega. Vychází z odměn a pozitivních modelů prezentovaných dítěti. Svědomí a ideál ega sdělují své požadavky egu s pocity jako pýcha, hanba a vina.

Jako bychom v dětství získali nový soubor potřeb a doprovodných přání, tentokrát spíše sociálního než biologického původu. Bohužel se tato nová přání mohou snadno dostat do konfliktu s těmi z ID. Víte, superego představuje společnost a společnost často nechce nic lepšího, než abyste své potřeby nikdy neuspokojili vůbec!

Životní instinkty a pud smrti

Freud viděl veškeré lidské chování jako motivované pudy nebo instinkty, které jsou zase neurologickými reprezentacemi fyzických potřeb. Nejprve je označoval jako životní instinkty. Tyto instinkty udržují (a) život jednotlivce tím, že ho motivují k hledání potravy a vody, a (b) život druhu tím, že ho motivují k sexu. Motivační energii těchto životních instinktů, „oomph“, který pohání naši psychiku, nazval libido, z latinského slova „toužím“.

Freudova klinická zkušenost ho vedla k tomu, že sex považoval za mnohem důležitější v dynamice psychiky než jiné potřeby. Jsme přece společenští tvorové a sex je tou nejspolečenštější potřebou. Navíc musíme mít na paměti, že Freud do pojmu sex zahrnul mnohem víc než jen pohlavní styk! V každém případě libido znamená ne starou touhu, ale sexuální touhu.

Později ve svém životě začal Freud věřit, že životní instinkty neříkají celý příběh. Libido je živá věc; princip slasti nás udržuje v neustálém pohybu. A přesto cílem celého tohoto pohybu je být v klidu, být spokojen, být v klidu, nemít žádné další potřeby. Dalo by se říci, že cílem života je smrt! Freud začal věřit, že „pod“ a „vedle“ životních instinktů existuje pud smrti. Začal věřit, že každý člověk má nevědomé přání zemřít.

Zpočátku to vypadá jako zvláštní nápad a mnoho jeho studentů to odmítlo, ale myslím, že to má nějaký základ ve zkušenosti: Život může být bolestivý a vyčerpávající proces. Pro velkou většinu lidí na světě je v životě snadno více bolesti než potěšení – něco, co se extrémně zdráháme přiznat! Smrt slibuje vysvobození z boje.

Freud odkazoval na princip nirvány. Nirvána je buddhistická myšlenka, často překládaná jako nebe, ale ve skutečnosti znamená „sfouknutí“, jako při sfouknutí svíčky. Odkazuje na neexistenci, nicotu, prázdnotu, která je v buddhistické filozofii cílem veškerého života.

Každodenní důkaz pudu smrti a jeho principu nirvány je v naší touze po míru, po úniku ze stimulace, naší přitažlivosti k alkoholu a narkotikům, naší zálibě v únikových aktivitách, jako je ztráta sebe sama v knihách nebo filmech, touha po odpočinku a spánku. Někdy se otevřeně prezentuje jako sebevražda a sebevražedné přání. A Freud teoretizoval, že to někdy směřujeme pryč od nás samých ve formě agrese, krutosti, vraždy a destruktivity.

Úzkost

Freud jednou řekl: “Život není snadný!”

Ego – „já“ – sedí v centru některých docela mocných sil: reality; společnost reprezentovaná superegem; biologie, jak je reprezentována id. Když na ubohé ego kladou protichůdné požadavky, je pochopitelné, že se – pokud vy – cítí ohroženo, ohromeno, má pocit, jako by se pod tíhou toho všeho mělo zhroutit. Tento pocit se nazývá úzkost a slouží jako signál egu, že jeho přežití a s ním i přežití celého organismu je ohroženo.

Freud zmiňuje tři různé druhy úzkostí: První je realistická úzkost, kterou vy i já bychom nazvali strachem. Ve skutečnosti to dělal i Freud v němčině. Ale jeho překladatelé považovali „strach“ za příliš všední! Nicméně, když vás hodím do jámy jedovatých hadů, můžete zažít realistickou úzkost.

Druhým je morální úzkost. To je to, co cítíme, když hrozba nepřichází z vnějšího, fyzického světa, ale z internalizovaného sociálního světa superega. Je to ve skutečnosti jen jiné slovo pro pocity jako stud a vina a strach z trestu.

Poslední je neurotická úzkost. To je strach z přemožení impulsy z id. Pokud jste někdy měli pocit, že to „ztratíte“, ztratíte kontrolu, svou náladu, svou racionalitu nebo dokonce svou mysl, pociťujete neurotickou úzkost. Neurotický je ve skutečnosti latinské slovo pro nervózní, takže toto je nervová úzkost. Právě tento druh úzkosti Freuda nejvíce zaujal a obvykle tomu říkáme úzkost, prostá a jednoduchá.

Obranné mechanismy

Ego se vypořádává s požadavky reality, id a superega, jak nejlépe může. Ale když se úzkost stane ohromující, ego se musí bránit. Činí tak nevědomým blokováním impulsů nebo jejich zkreslením do přijatelnější, méně ohrožující podoby. Tyto techniky se nazývají obranné mechanismy ega a Freud, jeho dcera Anna a další žáci jich objevili docela dost.

Popírání zahrnuje blokování vnějších událostí před vědomím. Pokud je nějaká situace příliš náročná na zvládnutí, dotyčný ji prostě odmítá zažít. Jak si asi dokážete představit, je to primitivní a nebezpečná obrana – nikdo neignoruje realitu a na dlouho se s ní nedostane! Může fungovat samostatně nebo častěji v kombinaci s jinými, jemnějšími mechanismy, které jej podporují.

Jednou jsem četl, když moje pětiletá dcera sledovala kreslený film (Myslím, že Šmoulové). Byla, jak bylo jejím zvykem, docela blízko k televizi, když přišla reklama. Zřejmě tomu nikdo na televizní stanici nevěnoval velkou pozornost, protože tohle byla reklama na horor, doplněná zakrváceným nožem, hokejovou maskou a výkřiky hrůzy. Teď jsem nebyl schopen zachránit své dítě před touto hrůzou, a tak jsem udělal to, co by udělal každý dobrý otec psycholog: mluvil jsem o tom. Řekl jsem jí: “Chlapče, to byla děsivá reklama, co?” Řekla “Huh?” Řekl jsem: “Ta reklama… určitě byla děsivá, že?” Řekla: “Jaká reklama?” Řekl jsem “Reklama, která právě běžela, s krví a maskou a křikem…!” Zjevně celou věc uzavřela.

Od té doby jsem si všiml, jak se malé děti zasklívají, když jsou konfrontovány s věcmi, se kterými by raději nebyly. Viděl jsem také, že lidé při pitvách omdlévali, lidé popírají realitu smrti milovaného člověka a studenti si nedokázali vyzvednout výsledky testů. To je popření.

Anna Freud také zmiňuje popírání ve fantazii: To je, když děti ve svých představách promění „zlého“ otce v milujícího plyšového medvídka nebo bezmocné dítě v mocného superhrdinu.

Represe, kterou Anna Freud také nazývala „motivované zapomínání“, je právě to: neschopnost vybavit si ohrožující situaci, osobu nebo událost. To je také nebezpečné a je součástí většiny ostatních obran.

V pubertě jsem si vytvořil poměrně silný strach z pavouků, zvláště těch dlouhonohých. Nevěděl jsem, kde se to vzalo, ale když jsem nastoupil na vysokou, začínalo to být docela trapné. Na vysoké škole mi poradce pomohl se z toho dostat (technikou zvanou systematická desenzibilizace), ale stále jsem netušil, kde se to vzalo. O několik let později jsem měl sen, obzvlášť jasný, který zahrnoval, že mě můj bratranec zavřou do kůlny za domem mých prarodičů, když jsem byl velmi mladý. Kůlna byla malá, tmavá a měla hliněnou podlahu pokrytou – uhodli jste! — dlouhonozí pavouci.

Freudovské chápání této fobie je docela jednoduché: potlačil jsem traumatickou událost — incident s kůlnou — ale když jsem viděl pavouky, vzbudilo to úzkost z této události, aniž by to probudilo vzpomínku.

Další příklady jsou hojné. Anna Freud poskytuje jeden, který nám nyní připadá zvláštní: Mladá dívka, která se provinila svými dosti silnými sexuálními touhami, má tendenci zapomínat jméno svého přítele, i když se ho snaží představit svým příbuzným! Nebo si alkoholik nemůže vzpomenout na svůj pokus o sebevraždu a tvrdí, že musel „zčernat“. Nebo když se někdo jako dítě málem utopí, ale nemůže si na událost vzpomenout, i když se mu to lidé snaží připomenout – ale on má strach z otevřené vody!

Všimněte si, že aby to byl skutečný příklad obrany, měla by fungovat nevědomě. Můj bratr se jako dítě bál psů, ale nebyla v tom žádná obrana: Jeden ho pokousal a moc si přál, aby se ten zážitek už nikdy nezopakoval! Obvykle jsou to iracionální strachy, které nazýváme fobie, které pocházejí z potlačování traumat.

Askeze neboli zřeknutí se potřeb je něco, o čem většina lidí neslyšela, ale dnes se znovu stalo aktuálním s výskytem poruchy zvané anorexie. Preadolescenti, když se cítí ohroženi svými vznikajícími sexuálními touhami, se mohou nevědomě snažit chránit tím, že popírají nejen své sexuální touhy, ale všechny touhy. Zapojí se do nějakého asketického (mnišského) životního stylu, ve kterém se vzdají svého zájmu o to, co baví ostatní.

U chlapců je v dnešní době velký zájem o sebekázeň bojových umění. Naštěstí vám bojová umění nejen neublíží (moc), ale mohou vám dokonce pomoci. Dívky v naší společnosti bohužel často projevují velký zájem o dosažení příliš a uměle tenkého standardu krásy. Ve freudovské teorii je jejich popírání potřeby jídla ve skutečnosti zástěrkou jejich popírání jejich sexuálního vývoje. Naše společnost se s nimi spikla: Vždyť to, co většina společností považuje za normální postavu zralé ženy, je v naší považováno za 20 kilo nadváhy!

Anna Freud také diskutuje o mírnější verzi tohoto nazývaného omezení ega. Zde člověk ztrácí zájem o některý aspekt života a zaměřuje ho jinam, aby se vyhnul realitě. Mladá dívka, kterou objekt svých náklonností zavrhl, se může odvrátit od ženských věcí a stát se „bezpohlavním intelektuálem“, nebo chlapec, který se bojí, že by mohl být ve fotbalovém týmu ponížen, se může nevysvětlitelně hluboce zajímat o poezie.

Izolace (někdy nazývaná intelektualizace) zahrnuje odstranění emocí z obtížné vzpomínky nebo ohrožujícího impulsu. Člověk může velmi povýšeně přiznat, že byl v dětství týrán, nebo může projevit čistě intelektuální zvědavost ve své nově objevené sexuální orientaci. S něčím, co by mělo být velkým problémem, se zachází, jako by tomu tak nebylo.

V nouzových situacích se mnoho lidí ocitne zcela klidných a shromážděných, dokud nouzová situace nepomine, v tu chvíli se rozpadají na kusy. Něco vám říká, že během nouze si nemůžete dovolit rozpadnout se. Je běžné, že najdeme někoho, kdo je zcela ponořen do společenských povinností spojených se smrtí milovaného člověka. Lékaři a sestry se musí naučit oddělit své přirozené reakce na krev, rány, jehly a skalpely a dočasně zacházet s pacientem jako s něčím méně než s vřelou a úžasnou lidskou bytostí s přáteli a rodinou. Adolescenti často procházejí fází, kdy jsou posedlí horory, možná proto, aby se vyrovnali se svým vlastním strachem. Nic nedemonstruje izolaci jasněji než divadlo plné lidí, kteří se hystericky smějí, zatímco je někdo ukázán, jak je rozřezán.

Přemístění je přesměrování impulsu na náhradní cíl. Pokud je vám impuls, touha v pořádku, ale osoba, ke které tuto touhu směřujete, je příliš ohrožující, můžete ji přemístit k někomu nebo něčemu, co může sloužit jako symbolická náhražka.

Někdo, kdo nenávidí svou matku, může tuto nenávist potlačit, ale místo toho ji nasměrovat, řekněme, na ženy obecně. Někdo, kdo neměl příležitost někoho milovat, může nahradit kočky nebo psy lidské bytosti. Někdo, kdo se cítí nepohodlně se svou sexuální touhou po skutečné osobě, může nahradit fetiš. Někdo, kdo je frustrovaný svými nadřízenými, může jít domů a kopnout psa, zmlátit člena rodiny nebo se zapojit do křížového pálení.

Obrácení proti sobě je velmi zvláštní formou vytěsnění, kdy se člověk stává jejich vlastním náhradním cílem. Obvykle se používá ve vztahu k nenávisti, hněvu a agresi, spíše než k pozitivnějším impulzům, a je to freudovské vysvětlení mnoha našich pocitů méněcennosti, viny a deprese. Myšlenka, že deprese je často důsledkem hněvu, který odmítáme uznat, je přijímána mnoha lidmi, freuďany i nefreuďany.

Kdysi, v době, kdy jsem se necítil nejlépe, moje pětiletá dcera rozlila v obýváku celou sklenici čokoládového mléka. Slovně jsem na ni zaútočil, řekl jsem jí, že je nemotorná a že se musí naučit být opatrnější a jak často jsem jí to neřekl a…no, víš. Stála tam strnule s jakýmsi doutnajícím výrazem v očích a ze všeho nejvíc se několikrát bušila do hlavy! Očividně by mi raději bušila do hlavy, ale ty to prostě neuděláš, že? Netřeba dodávat, že od té doby se cítím provinile.

Projekce, kterou Anna Freudová také nazývala vysídlením směrem ven, je téměř úplným opakem obrácení se proti já. Zahrnuje tendenci vidět v jiných lidech své vlastní nepřijatelné touhy. Jinými slovy, touhy stále existují, ale už to nejsou vaše touhy. Přiznám se, že kdykoli někoho slyším mluvit dokola o tom, jak jsou všichni agresivní nebo jak jsou všichni zvrácení, mám tendenci přemýšlet, jestli tento člověk v sobě nemá agresivní nebo sexuální nádech, který by raději nepřiznal.

Uvedu několik příkladů: Manžel, hodný a věrný, ho strašně přitahuje ta okouzlující a koketní dáma od vedle. Ale místo aby uznal své vlastní, sotva abnormální, chtíče, začne na svou ženu stále více žárlit, neustále se obává o její věrnost a tak dále. Nebo žena zjistí, že má nejasné sexuální city ke svým přítelkyním. Místo toho, aby uznala tyto pocity jako zcela normální, začíná se stále více zabývat přítomností lesbiček ve své komunitě.

Altruistická kapitulace je formou projekce, která na první pohled vypadá jako její opak: Zde se člověk pokouší naplnit své vlastní potřeby zprostředkovaně, prostřednictvím jiných lidí.

Běžným příkladem toho je přítel (všichni jsme ho měli), který, i když sám žádný vztah nevyhledává, neustále do nich tlačí ostatní a je obzvláště zvědavý, „co se stalo minulou noc“ a „jak se věci mají? jít?” Extrémním příkladem altruistického odevzdání je člověk, který žije celý život pro druhého a skrze něj.

Reakční formace, kterou Anna Freud nazvala „věřit v opak“, mění nepřijatelný impuls ve svůj opak. Takže dítě, které je na svou matku naštvané, se o ni může přehnaně zajímat a dost dramaticky ji zasypat náklonností. Týrané dítě může utíkat k týranému rodiči. Nebo někdo, kdo nedokáže přijmout homosexuální pud, může tvrdit, že homosexuály pohrdá.

Snad nejběžnější a nejjasnější příklad formování reakce najdeme u dětí mezi sedmi a jedenácti nebo tak nějak: Většina chlapců vám zcela jistě řekne, jak jsou dívky nechutné, a dívky vám se stejnou vervou řeknou, jak drsní jsou chlapci. Dospělí, kteří sledují jejich interakce, však mohou docela snadno říct, jaké jsou jejich skutečné pocity!

Odvolání zahrnuje „magická“ gesta nebo rituály, které mají zrušit nepříjemné myšlenky nebo pocity poté, co už nastaly. Anna Freud zmiňuje například chlapce, který recitoval abecedu pozpátku, kdykoli měl sexuální myšlenky, nebo se otočil a plivl, kdykoli potkal jiného chlapce, který sdílel jeho vášeň pro masturbaci.

U „normálních“ lidí je odčinění samozřejmě více vědomé a můžeme se zapojit do aktu odčinění za určité chování nebo formálně požádat o odpuštění. Ale u některých lidí není akt odčinění vůbec vědomý. Vzpomeňte si na otce alkoholika, který po roce slovního a možná i fyzického týrání uspořádá svým dětem ty nejlepší a největší Vánoce. Když sezóna skončí a děti jeho kouzelné gesto ještě tak úplně neošálí, vrátí se ke svému barmanovi se stížnostmi, jak je jeho rodina nevděčná a jak ho vozí k pití.

Jeden z klasických příkladů odčinění se týká osobní hygieny po sexu: Je naprosto rozumné se po sexu umýt. Koneckonců, může se to zamotat! Pokud ale cítíte potřebu se třikrát nebo čtyřikrát osprchovat drsným mýdlem – možná s vámi sex tak úplně nesouhlasí.

Introjekce, někdy nazývaná identifikace, zahrnuje převzetí vlastních osobnostních charakteristik někoho jiného, ​​protože to řeší určité emocionální potíže. Například dítě, které je často ponecháno samo, se může nějakým způsobem pokusit stát se „mámou“, aby zmírnilo svůj strach. Občas je můžete přistihnout, jak svým panenkám nebo zvířátkům říkají, aby se nebály. A zjistíme, že starší dítě nebo teenager napodobuje svou oblíbenou hvězdu, hudebníka nebo sportovního hrdinu ve snaze vytvořit si identitu.

Neobvyklejším příkladem je žena, která žila vedle mých prarodičů. Její manžel zemřel a ona se začala oblékat do jeho šatů, i když úhledně přizpůsobených její postavě. Začala si osvojovat různé jeho zvyky, například kouření dýmky. Ačkoli to sousedům připadalo divné a označovali ji jako „muž-žena“, netrpěla žádným zmatkem ohledně své sexuální identity. Ve skutečnosti se později znovu vdala a nechala si až do konce své pánské obleky a dýmku!

Zde musím dodat, že identifikace je pro Freudovu teorii velmi důležitá jako mechanismus, kterým rozvíjíme naše superega.

Identifikace s agresorem je verze introjekce, která se zaměřuje na osvojení nikoli obecných nebo pozitivních vlastností, ale negativních nebo obávaných vlastností. Pokud se někoho bojíte, můžete tento strach částečně porazit tím, že se mu budete více podobat. Dvě z mých dcer, které vyrůstaly s obzvláště náladovou kočkou, bylo často vidět, jak mňoukají, syčí, plivou a prohýbají se v zádech ve snaze zabránit kočce, aby vyskočila ze skříně nebo tmavého kouta a nepokoušela se jim sežrat kotníky.

Dramatičtějším příkladem je jeden zvaný Stockholmský syndrom. Po krizi s rukojmími ve Stockholmu psychologové s překvapením zjistili, že rukojmí nejen že nejsou na své únosce strašně naštvaní, ale často přímo sympatičtí. Novější případ se týkal mladé ženy jménem Patty Hearst z bohaté a vlivné rodiny Hearstových. Byla zajata velmi malou skupinou samozvaných revolucionářů s názvem Symbionese osvobozenecká armáda. Byla držena ve skříních, znásilňována a jinak týrána. Přesto se zjevně rozhodla se k nim přidat, natočila pro ně malá propagandistická videa a dokonce kolem sebe mávala kulometem během bankovní loupeže. Když byla později souzena, psychologové důrazně navrhli, že byla obětí, nikoli zločincem. Byla přesto odsouzena za bankovní loupež a odsouzena k 7 letům vězení. Trest jí prezident Carter po 2 letech zmírnil.

Regrese je pohyb zpět v psychologickém čase, kdy člověk čelí stresu. Když se trápíme nebo se bojíme, naše chování se často stává dětinnějším nebo primitivnějším. Dítě si může začít znovu cucat palec nebo smáčet postel, když potřebuje strávit nějaký čas v nemocnici. Teenageři se mohou neovladatelně chichotat, když se dostanou do společenské situace s opačným pohlavím. Student prvního ročníku vysoké školy může potřebovat přinést starou hračku z domova. Shromáždění civilizovaných lidí se může stát násilným davem, když jsou vedeni k přesvědčení, že je v sázce jejich živobytí. Nebo se starší muž, který strávil dvacet let ve firmě a nyní se ocitl propuštěn, může odejít do svého křesla a stát se dětinsky závislým na své ženě.

Kam se schovat, když čelíme stresu? Do poslední doby v životě, kdy jsme se cítili bezpečně a v bezpečí, podle Freudovské teorie.

Racionalizace je kognitivní zkreslení „fakt“, aby byla událost nebo impuls méně ohrožující. Děláme to dost často na docela vědomé úrovni, když si poskytujeme výmluvy. Ale pro mnoho lidí s citlivým egem je omlouvání tak snadné, že si toho nikdy pořádně neuvědomují. Jinými slovy, mnozí z nás jsou připraveni věřit svým lžím.

Užitečným způsobem, jak porozumět obranám, je vidět je jako kombinaci popírání nebo represe s různými druhy racionalizace.

Všechny obrany jsou samozřejmě lži, i když si je nejsme vědomi. Ale to je nečiní méně nebezpečnými – ve skutečnosti je to dělá ještě více. Jak vám možná řekla vaše babička: „Ach, jakou zamotanou pavučinu pleteme…“ Lži plodí lži a odvádějí nás stále dále od pravdy, od reality. Po chvíli se ego už nemůže starat o požadavky id, ani věnovat pozornost superegu. Úzkost se vrátí a vy se zhroutíte.

A přesto Freud považoval obranu za nezbytnou. Těžko můžete očekávat, že člověk, zvláště dítě, vezme bolest a smutek života na sebe naplno! Zatímco někteří z jeho následovníků navrhovali, že všechny obrany by mohly být použity pozitivně, Freud sám navrhl, že existuje jedna pozitivní obrana, kterou nazval sublimace.

Sublimace je přeměna nepřijatelného impulsu, ať už je to sex, hněv, strach nebo cokoli jiného, ​​do společensky přijatelné, dokonce produktivní podoby. Takže někdo s velkou dávkou nepřátelství se může stát lovcem, řezníkem, fotbalistou nebo žoldákem. Někdo trpící velkou dávkou úzkosti v nepřehledném světě se může stát organizátorem, obchodníkem nebo vědcem. Někdo se silnými sexuálními touhami se může stát umělcem, fotografem nebo romanopiscem a tak dále. Pro Freuda byly ve skutečnosti všechny pozitivní, tvůrčí činnosti sublimacemi, a to především sexuální touhou.

Etapy

Jak jsem řekl dříve, pro Freuda je sexuální touha nejdůležitější motivující silou. Ve skutečnosti Freud cítil, že je to primární motivační síla nejen pro dospělé, ale i pro děti a dokonce i nemluvňata. Když představil své představy o infantilní sexualitě tehdejší vídeňské veřejnosti, byla stěží připravena mluvit o sexualitě u dospělých, tím méně u kojenců!

Je pravda, že schopnost pro orgasmus existuje neurologicky od narození. Freud ale nemluvil jen o orgasmu. Sexualita neznamenala jen pohlavní styk, ale veškerý příjemný pocit z kůže. I těm nejprudším z nás je jasné, že miminka, děti a samozřejmě i dospělí si užívají hmatové zážitky, jako je pohlazení, polibky a tak dále.

Freud poznamenal, že v různých obdobích našeho života nám různé části naší pokožky poskytují největší potěšení. Pozdější teoretici by tyto oblasti nazvali erotogenními zónami. Freudovi se zdálo, že dítě nachází největší potěšení v sání, zvláště u prsu. Ve skutečnosti mají děti zálibu přinášet téměř vše v jejich prostředí do kontaktu s jejich ústy. O něco později v životě se dítě soustředí na anální potěšení z toho, že ho drží a nechává jít. Ve třech nebo čtyřech už dítě mohlo objevit potěšení z dotyku nebo tření o své genitálie. Teprve později, v naší pohlavní zralosti, nacházíme největší potěšení v pohlavním styku. V těchto pozorováních měl Freud předpoklady pro teorii psychosexuálních stádií.

Orální fáze trvá od narození do přibližně 18 měsíců. Těžištěm slasti jsou samozřejmě ústa. Sání a kousání jsou oblíbené činnosti.

Anální fáze trvá přibližně od 18 měsíců do tří nebo čtyř let. Těžištěm slasti je řitní otvor. Držet ho a pouštět se velmi těší.

Falické stadium trvá od tří nebo čtyř do pěti, šesti nebo sedmi let. Těžištěm potěšení jsou genitálie. Masturbace je běžná.

Latentní stadium trvá od pěti, šesti nebo sedmi do puberty, tedy někde kolem 12 let. Během této fáze Freud věřil, že sexuální pud byl potlačován ve službách učení. Musím poznamenat, že zatímco většina dětí se zdá být poměrně klidná, sexuálně, během let na gymnáziu je možná až čtvrtina z nich docela zaneprázdněná masturbací a hraním si na „doktora“. Ve Freudově represivní éře byly tyto děti přinejmenším tišší než jejich moderní protějšky.

Genitální fáze začíná v pubertě a představuje znovuobnovení sexuální touhy v dospívání a specifičtější zaměření potěšení při pohlavním styku. Freud cítil, že masturbace, orální sex, homosexualita a mnoho dalších věcí, které dnes považujeme za přijatelné v dospělosti, byly nezralé.

Toto je skutečná teorie stádií, což znamená, že freudiáni věří, že všichni procházíme těmito fázemi, v tomto pořadí a velmi blízko těmto věkům.

Oidipská krize

S každou fází jsou spojeny určité obtížné úkoly, kde je větší pravděpodobnost vzniku problémů. Pro orální fázi je to odstavení. Pro anální fázi je to trénink na nočník. Pro falické stadium je to oidipská krize, pojmenovaná podle starořeckého příběhu o králi Oidipovi, který neúmyslně zabil svého otce a oženil se s jeho matkou.

Oidipská krize funguje takto: Prvním předmětem lásky pro nás všechny je naše matka. Chceme její pozornost, chceme její náklonnost, chceme její pohlazení, chceme ji, v široce sexuálním smyslu. Mladý chlapec má však pro matčina kouzla soupeře: svého otce! Jeho otec je větší, silnější, chytřejší a spí s matkou, zatímco junior spí ve své osamělé malé posteli. Otec je nepřítel.

Přibližně v době, kdy si malý chlapec uvědomuje tuto archetypální situaci, si uvědomuje některé jemnější rozdíly mezi chlapci a dívkami, jiné než délku vlasů a styly oblečení. Z jeho naivního pohledu je rozdíl v tom, že on má penis a dívky ne. V tomto okamžiku života se dítěti zdá, že něco mít je nekonečně lepší než něco nemít, a tak je tento stav potěšen.

Ale vyvstává otázka: kde je dívčin penis? Možná to nějak ztratila. Možná to bylo odříznuto. Možná by se mu to mohlo stát! Toto je začátek kastrační úzkosti, mírné nesprávné pojmenování pro strach ze ztráty penisu.

Aby se chlapec vrátil k příběhu, poznává otcovu nadřazenost a bojí se o svůj penis, zapojuje některé ze svých egových obran: Své sexuální pudy z matky vytěsňuje dívkám a později ženám; A ztotožňuje se s agresorem, tátou a snaží se mu čím dál víc podobat, tedy muže. Po pár letech latence vstupuje do dospívání a do světa zralé heterosexuality.

Dívka také začíná svůj život v lásce se svou matkou, takže máme problém přimět ji, aby změnila svou náklonnost k otci dříve, než bude moci proběhnout oidipovský proces. Freud toho dosahuje myšlenkou závisti penisu: I mladá dívka si všimla rozdílu mezi chlapci a dívkami a má pocit, že se nějak nevyrovná. Chtěla by mít taky jeden a všechnu moc s tím spojenou. Přinejmenším by chtěla náhradu penisu, jako je dítě. Jak každé dítě ví, k narození dítěte potřebujete otce i matku, a tak se mladá dívka zaměřuje na otce.

Tatínek už je samozřejmě zabraný. Mladá dívka se od něj přemístí k chlapcům a mužům a ztotožní se s mámou, ženou, která získala muže, kterého opravdu chtěla. Všimněte si, že zde chybí jedna věc: Dívka netrpí silnou motivací kastrační úzkosti, protože nemůže ztratit to, co nemá. Freud cítil, že nedostatek tohoto velkého strachu odpovídá za skutečnost (jak to viděl), že ženy byly méně heterosexuální než muži a poněkud méně morálně nakloněny.

Než se začnete příliš rozčilovat nad tímto nepříliš lichotivým popisem ženské sexuality, buďte si jisti, že na něj reagovalo mnoho lidí. Budu to diskutovat v sekci diskuze.

Charakter

Vaše zkušenosti, když vyrůstáte, přispívají k vaší osobnosti nebo charakteru jako dospělého. Freud cítil, že traumatické zážitky měly obzvláště silný účinek. Každé konkrétní trauma by samozřejmě mělo na člověka svůj jedinečný dopad, který lze prozkoumat a pochopit pouze individuálně. Ale traumata spojená s vývojem jeviště, protože si jimi musíme projít všichni, by měla být konzistentnější.

Máte-li potíže s některým z úkolů souvisejících s těmito fázemi – odstavení, nočník nebo hledání své sexuální identity – budete mít tendenci zachovávat si určité infantilní nebo dětinské návyky. Tomu se říká fixace. Fixace dává každému problému v každé fázi dlouhodobý efekt z hlediska naší osobnosti nebo charakteru.

Pokud jste v prvních osmi měsících svého života často frustrovaní svou potřebou sát, možná proto, že se k vám matka chová nepříjemně nebo dokonce drsně, nebo se vás snaží odstavit příliš brzy, pak se u vás může vyvinout orálně-pasivní charakterOrálně pasivní osobnost bývá spíše závislá na druhých. Často udržují zájem o „ústní uspokojení“, jako je jídlo, pití a kouření. Je to, jako by hledali potěšení, které jim v dětství chybělo.

Když je nám mezi pěti a osmi měsíci, začínáme prořezávat zoubky. Jedna uspokojující věc, kterou můžete udělat, když vám rostou zoubky, je kousnout se do něčeho, například do maminčiny bradavky. Pokud to způsobí velké rozrušení a urychlí brzké odstavení, může se u vás vyvinout orálně agresivní osobnost. Tito lidé si uchovávají celoživotní touhu kousat do věcí, jako jsou tužky, žvýkačky a další lidé. Mají sklony k verbální agresivitě, hádavosti, sarkastice a podobně.

V anální fázi jsme fascinováni našimi „tělesnými funkcemi“. Zpočátku můžeme jít kdykoli a kamkoli se nám zlíbí. Pak z ničeho nic a bez důvodu, kterému nerozumíte, mocnosti chtějí, abyste to dělali pouze v určitých časech a na určitých místech. A zdá se, že rodiče skutečně oceňují konečný produkt veškerého tohoto úsilí!

Někteří rodiče se v procesu nácviku toalety vydávají na milost a nemilost dítěte. Žebrají, přemlouvají, projevují velkou radost, když to děláte správně, chovají se, jako by jejich srdce byla zlomená, když to neuděláte. Dítě je králem domu a ví to. Z tohoto dítěte vyroste anální expulzní (aka análně agresivní) osobnost. Tito lidé bývají nedbalí, neorganizovaní, velkorysí k chybám. Mohou být kruté, destruktivní a vystavené vandalismu a graffiti. Postava Oscara Madisona ve filmu The Odd Couple je pěkným příkladem.

Ostatní rodiče jsou přísní. Mohou soutěžit se svými sousedy a příbuznými o to, kdo může své dítě naučit na nočník jako první (brzký trénink na nočník je v myslích mnoha lidí spojován s velkou inteligencí). Mohou použít trest nebo ponížení. Toto dítě bude pravděpodobně mít zácpu, protože se ji bude neustále snažit zadržet, a vyroste z něj anální retenční osobnost. Bude mít tendenci být obzvláště čistý, perfekcionistický, diktátorský, velmi tvrdohlavý a lakomý. Jinými slovy, anální retenční prostředek je těsný ve všech směrech. Postava Felixe Ungera v The Odd Couple je dokonalým příkladem.

Existují také dvě falické osobnosti, i když jim nikdo nedal jména. Pokud je chlapec tvrdě odmítnut svou matkou a spíše ohrožován svým velmi mužným otcem, pravděpodobně bude mít špatný pocit vlastní hodnoty, pokud jde o jeho sexualitu. Může se s tím vypořádat buď tím, že se stáhne z heterosexuální interakce, možná se stane knihomolem, nebo se pustí do spíše macho a bude hrát na dámy. Dívka odmítnutá svým otcem a ohrožená svou velmi ženskou matkou se také pravděpodobně bude cítit špatně a může se stát květinou na zdi nebo hyperženskou „krásnou“.

Ale pokud chlapce matka neodmítne, ale spíše upřednostní před svým slabým, milquetoastovým otcem, může si o sobě vytvořit docela mínění (což může značně utrpět, když se dostane do skutečného světa, kde ho nikdo nemiluje jako jeho matka). ) a může působit spíše zženštile. Ostatně nemá důvod se s otcem ztotožňovat. Stejně tak, je-li dívka tatínkovou malou princeznou a nejlepší kamarádkou a maminka byla odkázána do jakési sluhové role, pak se může stát docela ješitnou a sebestřednou, nebo možná spíše mužnou.

Tyto různé falické znaky demonstrují důležitý bod ve freudovské charakterologii: Extrémy vedou k extrémům. Pokud jste nějakým způsobem frustrovaní nebo přehnaní, máte problémy. A přestože každý problém má tendenci vést k určitým charakteristikám, tyto charakteristiky lze také snadno obrátit. Takže anální zdrženlivý člověk se může náhle stát nesmírně štědrým nebo může mít část svého života, kde je strašně nepořádný. To je pro vědce frustrující, ale může to odrážet realitu osobnosti!


Terapie
Freudova terapie byla vlivnější než kterákoli jiná a vlivnější než kterákoli jiná část jeho teorie. Zde jsou některé z hlavních bodů:

Uvolněná atmosféra. Klient musí mít pocit svobody vyjádřit cokoli. Terapeutická situace je ve skutečnosti unikátní sociální situací, kdy se nemusíte bát sociálního úsudku nebo ostrakizace. Ve skutečnosti ve freudovské terapii terapeut prakticky mizí. Přidejte k tomu fyzicky relaxační pohovku, tlumená světla, zvukotěsné stěny a jeviště je připraveno.

Volné sdružení. Klient může mluvit vůbec o čemkoli. Teorie je taková, že s relaxací se nevědomé konflikty nevyhnutelně posunou do popředí. Není daleko k tomu, abychom viděli podobnost mezi freudovskou terapií a sněním! V terapii je však terapeut, který je vyškolen k rozpoznání určitých vodítek problémů a jejich řešení, která by klient přehlédl.

Odpor. Jedním z těchto vodítek je odpor. Když se klient pokusí změnit téma, nakreslí úplně prázdno, usne, přijde pozdě nebo úplně vynechá schůzku, terapeut řekne „aha!“ Tyto odpory naznačují, že se klient ve svých volných asociacích blíží k něčemu, co – samozřejmě nevědomě – považuje za ohrožující.

Analýza snů. Ve spánku jsme vůči svému nevědomí poněkud méně odolní a dovolíme si pár věcí, samozřejmě v symbolické podobě, aby došlo k uvědomění. Tato přání z id poskytují terapeutovi a klientovi další vodítka. Mnoho forem terapie využívá klientovy sny, ale freudovská interpretace je odlišná v tendenci nacházet sexuální významy.

Parapraxy. Parapraxis je lapsus, často nazývaný freudovský lapsus. Freud cítil, že jsou také vodítkem k nevědomým konfliktům. Freud se také zajímal o vtipy, které jeho klienti vyprávěli. Ve skutečnosti měl Freud pocit, že téměř všechno něco znamená téměř po celou dobu – vytočení špatného čísla, chybné odbočení, překlep slova byly pro Freuda vážným předmětem studia. Sám však v reakci na studenta, který se ptal, k čemu může být jeho doutník symbolem, poznamenal, že „někdy je doutník jen doutník“. Nebo je to?

Jiní freudiáni se začali zajímat o projektivní testy, jako je slavný Rorschachův test nebo testy inkoustových skvrn. Teorie těchto testů spočívá v tom, že když je podnět vágní, klient jej naplní svými vlastními nevědomými tématy. Opět by to mohlo poskytnout terapeutovi vodítka.

Přenos, katarze a vhled

K přenosu dochází, když klient promítá do terapeuta pocity, které oprávněněji patří k určitým důležitým ostatním. Freud cítil, že přenos je v terapii nezbytný, aby se potlačené emoce, které klienta tak dlouho sužovaly, dostaly na povrch. Nemůžete se cítit opravdu naštvaně, například bez skutečné osoby, na kterou byste se zlobili. Vztah mezi klientem a terapeutem, na rozdíl od populárních představ, je ve freudovské terapii velmi úzký, i když se rozumí, že se nemůže vymknout kontrole.

Katarze je náhlý a dramatický výlev emocí, ke kterému dochází, když je trauma vzkříšeno. Krabice kapesníčků na koncovém stolku není na ozdobu.

Vhled je uvědomění si zdroje emocí, původní traumatické události. Hlavní část terapie je dokončena, když je prožívána katarze a vhled. To, co se mělo stát před mnoha lety – protože jste byli příliš malí na to, abyste se s tím vypořádali, nebo pod příliš mnoha protichůdnými tlaky – se nyní stalo a vy jste na cestě stát se šťastnějším člověkem.

Freud řekl, že cílem terapie je jednoduše „přivést nevědomí k vědomí“.


Diskuse

Zdá se, že jedinou běžnější věcí než slepý obdiv k Freudovi je stejně slepá nenávist k němu. Správný postoj je jistě někde uprostřed. Začněme tím, že prozkoumáme některé zjevné nedostatky v jeho teorii.

Nejméně oblíbenou částí Freudovy teorie je oidipovský komplex a s ním spojené myšlenky kastrační úzkosti a závisti penisu. Jaká je realita za těmito pojmy? Je pravda, že některé děti jsou velmi připoutané ke svému rodiči opačného pohlaví a jsou velmi soutěživé s rodiči stejného pohlaví. Je pravda, že někteří chlapci se obávají rozdílů mezi chlapci a dívkami a obávají se, že jim někdo uřízne penis. Je pravda, že některé dívky jsou také znepokojeny a přejí si mít penis. A je pravda, že některé z těchto dětí si tyto náklonnosti, strachy a touhy uchovají až do dospělosti.

Většina teoretiků osobnosti však tyto příklady považuje spíše za odchylky než za univerzálie, spíše za výjimky než za pravidla. Vyskytují se v rodinách, které nefungují tak, jak by měly, kde jsou rodiče navzájem nešťastní, využívají své děti proti sobě. Vyskytují se v rodinách, kde rodiče doslova očerňují dívky za jejich domnělý nedostatek a mluví o odřezávání penisů neukázněných chlapců. Vyskytují se zejména ve čtvrtích, kde nejsou k dispozici správné informace ani o těch nejjednodušších sexuálních faktech a děti se od ostatních dětí učí mylné představy.

Pokud se na oidipskou krizi, kastrační úzkost a závist penisu podíváme více metaforicky a méně doslovně, jsou to užitečné pojmy: Milujeme své matky a otce a zároveň s nimi soutěžíme. Děti se pravděpodobně naučí standardní heterosexuální vzorce chování napodobováním rodiče stejného pohlaví a cvičením na rodiči opačného pohlaví. Ve společnosti, kde dominují muži, je mít penis – být muž – lepší než ne, a ztráta postavení muže je děsivá. A chtít privilegia muže, spíše než mužský orgán, je rozumné očekávat od dívky s aspiracemi. Ale Freud nechtěl, abychom tyto pojmy brali metaforicky. Někteří z jeho následovníků však ano.

Sexualita

Obecnější kritikou Freudovy teorie je její důraz na sexualitu. Zdá se, že vše, dobré i špatné, pramení z projevu nebo potlačení sexuální touhy. Mnoho lidí to zpochybňuje a zajímá se, zda nepůsobí nějaké jiné síly. Sám Freud později přidal instinkt smrti, ale to se ukázalo jako další z jeho méně populárních nápadů.

Nejprve mi dovolte upozornit na to, že ve skutečnosti je velká část našich aktivit určitým způsobem motivována sexem. Když se dobře podíváte na naši moderní společnost, zjistíte, že většina reklam používá sexuální obrázky, že filmy a televizní programy se často neprodávají dobře, pokud neobsahují nějakou dráždivost, že módní průmysl je založen na neustálá hra na sexuální schovávanou a že všichni trávíme značnou část každého dne hraním „hry na páření“. Přesto stále nemáme pocit, že celý život je sexuální.

Freudův důraz na sexualitu však nebyl založen na velkém množství zjevné sexuality v jeho společnosti – byl založen na intenzivním vyhýbání se sexualitě, zejména mezi středními a vyššími vrstvami, a zejména mezi ženami. Příliš snadno zapomínáme, že svět se za posledních sto let poměrně dramaticky změnil. Zapomínáme, že lékaři a ministři doporučovali přísný trest za masturbaci, že „noha“ bylo sprosté slovo, že žena, která pociťovala sexuální touhu, byla automaticky považována za potenciální prostitutku, že nevěsta byla událostmi svatby často zcela zaskočena noci a mohl při té myšlence omdlít.

Freudovi slouží ke cti, že se dokázal povznést nad sexuální postoje své kultury. Dokonce ani jeho mentor Breuer a brilantní Charcot nedokázali plně uznat sexuální povahu problémů svých klientů. Freudova chyba spočívala spíše v přílišném zevšeobecňování a nezohledňování kulturních změn. Je ironií, že velká část kulturních změn v sexuálních postojích byla ve skutečnosti způsobena Freudovou prací!

Bezvědomí

Posledním konceptem, který je často kritizován, je nevědomí. Netvrdí se, že něco jako nevědomí odpovídá za některé naše chování, ale spíše jak moc a přesná povaha šelmy.

Behavioristé, humanisté a existencialisté se všichni domnívají, že (a) motivací a problémů, které lze připsat nevědomí, je mnohem méně, než si Freud myslel, a (b) nevědomí není ten velký kotel aktivity, za nějž se považuje. . Většina dnešních psychologů vidí nevědomí jako cokoli, co nepotřebujeme nebo nechceme vidět. Někteří teoretici tento koncept vůbec nepoužívají.

Na druhou stranu, přinejmenším jeden teoretik, Carl Jung, navrhl nevědomí, kvůli kterému Freud vypadá maličkě! Všechny tyto pohledy si ale necháme na příslušné kapitoly.

Pozitivní aspekty

Lidé mají nešťastnou tendenci „vyhodit i dítě s vodou z koupele“. Pokud nesouhlasí s myšlenkami a, b a c, dojdou k chybám i x, y a z. Ale Freud měl docela dost dobrých nápadů, tak dobrých, že byly začleněny do mnoha dalších teorií, až do té míry, že jsme mu zapomněli přiznat uznání.

Za prvé, Freud nás upozornil na dvě mocné síly a jejich požadavky na nás. Když všichni věřili, že lidé jsou v zásadě racionální, ukázal, jak velká část našeho chování byla založena na biologii. Když každý chápal lidi jako jednotlivce odpovědné za své činy, ukázal dopad společnosti. Když všichni považovali muže a ženy za role určené přírodou nebo Bohem, ukázal, jak moc závisí na dynamice rodiny. Id a superego – psychické projevy biologie a společnosti – s námi budou v té či oné podobě vždy.

Druhá je základní teorie, která se vrací k Breuerovi, o určitých neurotických symptomech způsobených psychickými traumaty. Ačkoli většina teoretiků již nevěří, že všechny neurózy lze takto vysvětlit nebo že je nutné znovu prožít trauma, aby se zlepšilo, stalo se běžným chápáním, že dětství plné zanedbávání, zneužívání a tragédií má tendenci vést k nešťastným dospělý.

Třetí je myšlenka obrany ega. I když je vám Freudova myšlenka nevědomí nepříjemná, je jasné, že se zapojujeme do malých manipulací s realitou a našimi vzpomínkami na tuto realitu, abychom vyhovovali našim vlastním potřebám, zvláště když jsou tyto potřeby silné. Doporučil bych, abyste se naučili rozeznávat tyto obranné látky: Zjistíte, že když pro ně budete mít jména, pomůže vám si je všimnout u sebe i u druhých!

A konečně, základní forma terapie byla z velké části stanovena Freudem. S výjimkou některých behavioristických terapií je většina terapií stále „lékem mluvení“ a stále zahrnuje fyzicky a sociálně uvolněnou atmosféru. A i když jiní teoretici o myšlenku přenosu nestojí, vysoce osobní povaha terapeutického vztahu je obecně přijímána jako důležitá pro úspěch.

Některé Freudovy myšlenky jsou jasně svázány s jeho kulturou a dobou. Jiné nápady nejsou snadno testovatelné. Některé mohou být dokonce záležitostí Freudovy vlastní osobnosti a zkušeností. Ale Freud byl vynikajícím pozorovatelem lidského stavu a to, co řekl, má dnes dostatek relevance na to, že bude v příštích letech součástí učebnic osobnosti. I když teoretici přijdou s dramaticky odlišnými představami o tom, jak pracujeme, porovnávají své představy s Freudovými.


Čtení

Freudovo dílo je zachováno v 23 svazkovém souboru nazvaném Standardní vydání kompletních psychologických prací Sigmunda Freuda. Pro kratší přehled můžete zkusit Freudův Obecný úvod do psychoanalýzy nebo Nové úvodní přednášky o psychoanalýze. Jsou součástí  standardní edice , ale lze je nalézt i samostatně a v brožované vazbě. Nebo můžete zkusit sbírku, jako jsou Základní spisy Sigmunda Freuda.

Mezi Freudova nejzajímavější díla patří Výklad snů, jeho oblíbená, Psychopatologie všedního života, o freudovských úskocích a dalších každodenních zvláštnostech, Totem a tabu, Freudovy názory na naše začátky, Civilizace a její nespokojenost, jeho pesimistický komentář o moderní společnosti a Budoucnost iluze o náboženství. Všechny jsou součástí standardní edice, ale všechny jsou k dispozici také jako samostatné brožované výtisky.

Otec psychoanalýzy byl mnohokrát psychoanalyzován. Nejprve je zde jeho oficiální biografie od jeho studenta Ernesta Jonese. Novější je biografie Petera Gaye. Vysoce kritickým popisem Freudova díla je Útok na pravdu Jeffreyho Massona. Nejlepší kniha, na kterou jsem narazil o Freudovi a celém psychoanalytickém hnutí, je Revoluce v mysli: Stvoření psychoanalýzy od George Makariho. Komentář a kritika Freudova díla je nekonečná!


© Copyright 1997, 2006, 2009,  C. George Boeree

ANNA FREUD

Original page: http://webspace.ship.edu/cgboer/annafreud.html

1895 – 1982

Dr. C. George Boeree


Zdá se, že pokaždé, když měl Freud pocit, že si vybral svého nástupce, kandidát ho opustil. Alespoň to se stalo Jungovi a Adlerovi. Mezitím však jeho dcera Anna chodila na přednášky, procházela se svým otcem rozbory a obecně směřovala ke kariéře  laického psychoanalytika. Stala se také jeho pečovatelkou poté, co v roce 1923 onemocněl rakovinou. Stala se přinejmenším symbolickou nástupkyní svého otce.

Psychologie ega

Na rozdíl od Junga a Adlera zůstala věrná základním myšlenkám, které rozvinul její otec. Víc než její struktura ji však zajímala dynamika psychiky a zvláště ji fascinovalo místo ega v tom všem. Freud koneckonců věnoval většinu svého úsilí id a nevědomé stránce psychického života. Jak správně zdůraznila, ego je „sídlem pozorování“, ze kterého pozorujeme práci id a superega a nevědomí obecně a zaslouží si studium samo o sobě.

Pravděpodobně nejlépe známá díky své knize Ego a mechanismy obrany, ve které podává obzvláště jasný popis toho, jak funguje obrana, včetně zvláštní pozornosti věnované používání obran dospívajícími. Obranná část kapitoly o Freudovi v tomto textu je založena stejně na díle Anny jako na Sigmundově.

Toto zaměření na ego odstartovalo hnutí v psychoanalytických kruzích nazvané psychologie ega, které dnes pravděpodobně představuje většinu freudiánů. Bere Freudovu dřívější práci jako zásadní základ, ale rozšiřuje ji do obyčejnějšího, praktičtějšího, každodenního světa ega. Tímto způsobem může být freudovská teorie aplikována nejen na psychopatologii, ale také na sociální a vývojové problémy. Erik Erikson je nejznámějším příkladem psychologa ega.

Psychologie dítěte

Anna Freud ale nebyla primárně teoretičkou. Její zájmy byly praktičtější a většinu své energie věnovala analýze dětí a dospívajících a zdokonalování této analýzy. Její otec se koneckonců soustředil výhradně na dospělé pacienty. I když toho napsal hodně o vývoji, bylo to z pohledu těchto dospělých. Co děláte s dítětem, pro které jsou rodinné krize a traumata a fixace přítomnou událostí, nikoli matnými vzpomínkami?

Za prvé, vztah dítěte k terapeutovi je jiný. Rodiče dítěte jsou stále velkou součástí jeho života, část, kterou si terapeut nemůže a neměl by se snažit uzurpovat. Ale ani terapeut nemůže předstírat, že je jen další dítě, spíše než autorita. Anna Freud zjistila, že nejlepším způsobem, jak se s tímto „problémem s přenosem“ vypořádat, je způsob, který je nejpřirozenější: být starostlivým dospělým, ne novým spoluhráčem, ne náhradním rodičem. Její přístup se zdá být autoritářský podle standardů mnoha moderních dětských terapií, ale mohl by dávat větší smysl.

Dalším problémem při analýze dětí je, že jejich symbolické schopnosti nejsou tak pokročilé jako u dospělých. Ti mladší jistě mohou mít problémy se slovním vyjádřením svých emocionálních potíží. Dokonce i starší děti s menší pravděpodobností než dospělí pohřbí své problémy pod složité symboly. Koneckonců, problémy dítěte jsou tady a teď; nebylo moc času na vybudování obrany. Takže problémy jsou blízko povrchu a mají tendenci být vyjádřeny přímějšími, méně symbolickými, behaviorálními a emocionálními termíny.

Většina jejích příspěvků ke studiu osobnosti pochází z její práce na Klinika dětské terapie v Hampsteadu v Londýně, kterou pomáhala zakládat. Zde zjistila, že jedním z největších problémů byla komunikace mezi terapeuty: Zatímco problémy dospělých byly sdělovány pomocí tradičních nálepek, dětské problémy být nemohou.

Protože problémy dětí jsou bezprostřednější, přeformulovala je z hlediska pohybu dítěte podél vývojové časové linie. Dítě, které drží krok s většinou svých vrstevníků, pokud jde o stravovací chování, osobní hygienu, herní styly, vztahy s ostatními dětmi a tak dále, lze považovat za zdravé. Když jeden nebo druhý aspekt vývoje dítěte vážně zaostával za ostatními, klinik mohl předpokládat, že existuje problém, a mohl problém sdělit popisem konkrétního zpoždění.

Výzkum

Ovlivnila také výzkum freudovské psychologie. Standardizovala záznamy pro děti s diagnostickými profily, podporovala shromažďování pozorování od různých analytiků a podporovala dlouhodobé studie vývoje od raného dětství až po dospívání. Šla také v používání přírodních experimentů, tedy pečlivých analýz skupin dětí, které trpěly podobným postižením, jako je slepota, nebo raná traumata, jako je válečná ztráta rodičů. Obvyklá kritika freudovské psychologie, že nemá žádný empirický základ, je pravdivá pouze tehdy, pokud je „empirický základ“ omezen na laboratorní experimenty!

Většina práce Anny Freudové je obsažena v Spisech Anny Freudové, sedmisvazkové sbírce jejích knih a článků, včetně Ega a mechanismů obrany a její práce o analýze dětí a dospívajících. Je velmi dobrou spisovatelkou, ve většině svých prací se příliš netechnicky nezabývá a jako příklady používá mnoho zajímavých případových studií.


Copyright 1998, C. George Boeree

 

Slavní astronomové a astrofyzici

Original page: http://cnr2.kent.edu/~manley/astronomers.html

D. Mark Manley

Abecední

Klasické období
Mikuláš Koperník 1473-1543
polský
vyvinul jednoduchý heliocentrický model sluneční soustavy, který vysvětlil retrográdní pohyb planet a převrátil řeckou astronomii
Tycho Brahe 1546-1601
dánský
pozoroval supernovu nyní známou jako „Tychova supernova“; provedl nejpřesnější pozorování hvězdných a planetárních pozic, které byly tehdy známé
Galileo Galilei 1564-1642
italsky
prováděl základní pozorování, experimenty a matematické analýzy v astronomii a fyzice; objevil hory a krátery na Měsíci, fáze Venuše a čtyři největší satelity Jupiteru: Io, Europa, Callisto a Ganymede
Johannes Kepler 1571-1630
německy
založil nejpřesnější tehdy známé astronomické tabulky; stanovil tři zákony pohybu planet
John Babtist Riccioli 1598-1671
italsky
provedl teleskopické studie měsíce a publikoval podrobné měsíční mapy, ve kterých zavedl mnoho názvosloví pro měsíční objekty; objevil první dvojitou hvězdu (Mizar)
Giovanni Cassini 1625-1712
Francouz narozený v Itálii
měřené rotační periody Jupiteru a Marsu; objevil čtyři satelity Saturnu a mezeru v Saturnových prstencích, nyní známou jako „Cassiniho divize“
Christian Huygens 1629-1695
holandský
objevili první satelit Saturnu, Titan, a skutečný tvar Saturnových prstenců
Sir Isaac Newton 1643-1727
anglicky
vyvinul teorie gravitace a mechaniky a vynalezl diferenciální počet
Edmond Halley 1656-1742
britové
použil svou teorii kometárních drah k předpovědi, že kometa z roku 1682 (později nazvaná „Halleyova kometa“) byla periodická
Charles Messier 1730-1817
francouzsky
objevil 19 komet, 13 původních a 6 nezávislých spoluobjevů; sestavil slavný katalog deep-sky objektů
Joseph-Louis Lagrange 1736-1813
francouzsky
vyvinul nové metody analytické mechaniky; učinil mnoho teoretických příspěvků k astronomii, zlepšil naše chápání pohybu Měsíce a rušivých účinků planet na oběžné dráhy komet; našel řešení problému 3 těles, které ukazuje, že na oběžné dráze Jupiteru mohou být dva body (nyní nazývané Lagrangeovy body), kde by malé planety mohly zůstat téměř neomezeně dlouho – později byla na těchto pozicích objevena trojská skupina asteroidů
William Herschel 1738-1822
britové
objevil Uran a jeho dva nejjasnější měsíce, Titanii a Oberon; objevil Saturnovy měsíce, Mimas a Enceladus; objevil ledové čepice Marsu, několik asteroidů a dvojhvězdy; katalogizoval 2500 objektů hlubokého nebe
Giuseppe Piazzi 1746-1826
italsky
objevil největší asteroid, Ceres; přesně změřené polohy mnoha hvězd, výsledkem čehož je katalog hvězd
Johann Bode 1747-1826
německy
popularizoval vztah uvádějící planetární vzdálenosti od Slunce, který se stal známým jako „Bodeův zákon“; předpověděl neobjevenou planetu mezi Marsem a Jupiterem, kde byly později nalezeny asteroidy
Pierre-Simon Laplace 1749-1827
francouzsky
významně matematicky přispěl k diferenciálním rovnicím; propagoval hypotézu sluneční mlhoviny o původu sluneční soustavy
Caroline Herschel 1750-1848
britové
objevila několik komet a byla první ženou, která objevila kometu
Heinrich Wilhelm Olbers 1758-1840
německy
vynalezl první úspěšnou metodu pro výpočet kometárních drah; objevil několik komet, včetně komety z roku 1815, nyní nazývané Olberova kometa; objevil asteroidy Pallas a Vesta; představuje slavný Olberův paradox: „Proč je noční obloha tmavá?
Friedrich Bessel 1784-1846
pruský
nejprve změřit vzdálenost ke hvězdě 61 Cygni; navrhl, že Sirius má neviditelného společníka; vypracoval matematickou analýzu toho, co je nyní známé jako Besselovy funkce
Josef von Fraunhofer 1787-1826
německy
provedli podrobná měření vlnových délek stovek čar ve slunečním spektru; navrhl achromatickou čočku objektivu
Johann Franz Encke 1791-1865
německy
objevil první krátkoperiodickou kometu, nyní nazývanou Enckeho kometa
Friedrich von Struve 1793-1864
němec narozený Rus
založil studium dvojhvězd; publikoval katalog více než 3000 dvojhvězd; nejprve změřil vzdálenost ke hvězdě Vega
Wilhelm Beer 1797-1850
německy
připravil a vydal mapy Měsíce a Marsu
Thomas Henderson 1798-1844
skotský
první, kdo změřil vzdálenost ke hvězdě (Alpha Centauri)
William Lassell 1799-1880
britové
objevil Triton, největší satelit Neptunu
Sir George Airy 1801-1892
britové
vylepšená orbitální teorie Venuše a Měsíce; studoval interferenční proužky v optice; provedl matematickou studii duhy
Urbain Le Verrier 1811-1877
francouzsky
přesně předpověděl polohu Neptunu, což vedlo k jeho objevu
Johann Gottfried Galle 1812-1910
německy
první člověk, který pozoroval Neptun, na základě výpočtů francouzského matematika Urbaina Le Verriera; nicméně, objev Neptuna je obvykle připisován Le Verrierovi a anglickému astronomovi Johnu Crouch Adamsovi, který jako první předpověděl jeho polohu
Anders Ångström 1814-1874
švédsky
objevil vodík ve slunečním spektru; zdroj jednotky Angstrom
Daniel Kirkwood 1814-1895
američan
objevil „Kirkwoodské mezery“ na drahách asteroidů mezi Marsem a Jupiterem; vysvětlil mezery v Saturnových prstencích
William Huggins 1824-1910
britové
nejprve ukázat, že některé mlhoviny, včetně velké mlhoviny v Orionu, mají čistá emisní spektra, a proto musí být plynné
Sir Joseph Lockyer 1836-1920
britové
objevil ve slunečním spektru dosud neznámý prvek, který pojmenoval helium
Henry Draper 1837-1882
američan
pořídil první fotografii hvězdného spektra (vega); později vyfotografoval spektra přes sto hvězd a zveřejnil je v katalogu; studoval spektrum mlhoviny v Orionu, které, jak ukázal, byl oblak prachu
Edward Charles Pickering 1846-1919
američan
objevil první spektroskopickou dvojhvězdu Mizar
Jacobus Cornelius Kapteyn 1851-1922
holandský
zjistili, že správné pohyby hvězd nejsou náhodné, ale hvězdy lze rozdělit na dva proudy pohybující se v opačných směrech, což představuje rotaci naší galaxie
Edward Barnard 1857-1923
američan
objevil osm komet a Almatheu, pátý měsíc Jupitera; také objevil hvězdu s největším vlastním pohybem, nyní nazývanou Barnardova hvězda
nositelé Nobelovy ceny
Hannes Alvén 1908-1995
švédština
vyvinul teorii magnetohydrodynamiky
Subramanyan Chandrasekhar 1910-1995
američan narozený v Indii
učinil důležité teoretické příspěvky týkající se struktury a vývoje hvězd, zejména bílých trpaslíků
William Fowler 1911-1995
američan
prováděl rozsáhlé experimentální studie jaderných reakcí astrofyzikálního významu; vyvinul spolu s dalšími úplnou teorii vzniku chemických prvků ve vesmíru
Antony Hewish 1924 –
britové
vedl výzkumnou skupinu, která objevila první pulsar
Arno A. Penzias 1933
– američan německého původu
spoluobjevili kosmické mikrovlnné záření na pozadí
Robert W. Wilson 1936 –
američan
spoluobjevili kosmické mikrovlnné záření na pozadí
Joseph H. Taylor, Jr. 1941 –
američan
spoluobjevili první binární pulsar
Russell Alan Hulse 1950 –
američan
spoluobjevili první binární pulsar
Jiní
Annie Jump Cannon 1863-1941
američan
klasifikovaná spektra mnoha tisíc hvězd; publikoval katalogy proměnných hvězd (včetně 300, které objevila)
Maxmilián Wolf 1863-1932
německy
pomocí fotografie objevil stovky asteroidů
George E. Hale 1868-1938
američan
revolucionizoval spektrální pozorování vynálezem a používáním spektroheliografu; objevil magnetická pole ve slunečních skvrnách; první astronom, který byl oficiálně nazýván astrofyzikem; založil observatoře Yerkes, Mt. Wilson a Palomar
Henrietta Swan Levittová 1868-1921
američan
objevil vztah perioda-svítivost pro proměnné cefeid
Willem de Sitter 1872-1934
holandský
studoval astronomické důsledky Einsteinovy ​​teorie obecné relativity; odvodil, že téměř prázdný vesmír by se rozpínal
Ejnar Hertzsprung 1873-1967
dánština
vynalezl diagram barevnosti; studiem hvězdokup nezávisle objevil vztah mezi absolutní magnitudou a spektrálními typy hvězd; graf tohoto vztahu se nyní nazývá Hertzsprung-Russellův diagram (nebo HR diagram); určená vzdálenost k Malému Magellanově mračnu
Karlem Schwarzchildem 1873-1916
německy
nejprve podat přesné řešení Einsteinových rovnic obecné teorie relativity, což umožní porozumět geometrii prostoru v blízkosti hmotného bodu; také provedl první studii černých děr
Kiyotsugu Hirayama 1874-1943
Japonec
objevil existenci skupin asteroidů s podobnými orbitálními prvky. Předpokládal, že asteroidy v těchto rodinách (nyní nazývané rodiny Hirayama) byly fyzicky příbuzné
Vesto M. Slipher 1875-1969
američan
jako první změřil radiální rychlost galaxie v Andromedě
Walter Sydney Adams 1876-1956
američan
identifikoval Sirius B jako prvního známého bílého trpaslíka
Henry Norris Russell 1877-1957
američan
použil fotografické metody k měření paralax hvězd, což vedlo k objevu vztahu mezi absolutní magnitudou a spektrálními typy hvězd; graf tohoto vztahu se nyní nazývá Hertzsprung-Russellův diagram (nebo HR diagram)
Bernhard Schmidt 1879-1935
němec narozený ve svédsku
vynalezl a zkonstruoval první Schmidtův odrazový dalekohled pomocí korekční desky, kterou vymyslel k odstranění aberace obrazu
Arthur S. Eddington 1882-1944
britové
nejprve potvrdit Einsteinovu předpověď, že světlo se bude ohýbat blízko hvězdy; objevil vztah hmotnosti a svítivosti pro hvězdy; teoreticky vysvětlil pulsaci proměnných cefeid
Harlow Shapley 1885-1972
američan
objevil velikost naší galaxie a směr jejího středu studiem rozložení kulových hvězdokup; určila dráhy mnoha zákrytových dvojhvězd
Edwin Hubble 1889-1953
američan
nejprve změřit vzdálenost k mlhovině Andromeda, čímž se zjistí, že jde o samostatnou galaxii; později změřil vzdálenosti k jiným galaxiím a zjistil, že se vzdalují rychlostí úměrnou jejich vzdálenosti (Hubbleův zákon)
Walter Baade 1893-1960
američan německého původu
objevil asteroidy Hidalgo a Icarus; založil dvě různé hvězdné třídy: mladší, žhavější „Populace I“ a starší, chladnější „Populace II“
Georges-Henri Lemaitre 1894-1966
belgičan
pokročilá myšlenka, že vesmír vznikl jako malé, husté „kosmické vejce“, které explodovalo a uvedlo svou expanzi do pohybu
Rudolf Minkowski 1895-1976
německy
rozdělil supernovy na typy I a II; opticky identifikoval mnoho raných rádiových zdrojů
Bernard-Ferdinand Lyot 1897-1952
francouzsky
vynalezl koronograf
Otto Struve 1897-1963
američan narozený v rusku
provedl podrobné spektroskopické studie blízkých dvojhvězd; objevená mezihvězdná hmota (oblasti H II)
Fritz Zwicky 1898-1974
švýcarsko-americký
pozoroval kupu galaxií Coma a zjistil, že většina kupy musí být „temná hmota“; navrhovaná existence a poté pozorované trpasličí galaxie; navrhoval existenci supernov (termín, který vytvořil) a že jejich kolaps by mohl vést k neutronovým hvězdám; předpokládaný objev kvasarů navržením, že kompaktní modré galaxie by mohly být zaměněny za hvězdy; předpokládali, že temnou hmotu lze studovat pozorováním galaxií, které fungují jako gravitační čočky
Jan Hendrik Oort 1900-1992
holandský
vypočítaná vzdálenost ke středu galaxie; určené období pro Slunce k dokončení jedné revoluce Mléčné dráhy; vypočítal hmotnost Mléčné dráhy; předpokládaná existence obrovského kulového mračna ledových komet (Oortův oblak), který zůstal po formování sluneční soustavy
Cecelia Payne-Gaposchkin 1900-1979
angličtina
zjistili, že hvězdy se skládají převážně z hydrogrenu, přičemž helium je druhým nejrozšířenějším prvkem
George Gamow 1904-1968
američan ruského původu
nejprve navrhl vodíkovou fúzi jako zdroj sluneční energie
Karl G. Jánský 1905-1950
američan
objevil rádiové vlny z vesmíru, čímž se stal průkopníkem zrodu radioastronomie
Gerard P. Kuiper 1905-1973
američan narozený v nizozemsku
objevil Mirandu, pátý satelit Uranu; objevil Nereid, druhý satelit Neptunu; objevil atmosféru Titanu, největšího satelitu Saturnu; jeho spektroskopické studie Uranu a Neptunu vedly k objevu trosek podobných kometě na okraji sluneční soustavy, nyní nazývané „Kuiperův pás“
Bruno B. Rossi 1905-1993
italsky
průkopník rentgenové astronomie a fyziky vesmírného plazmatu; se podílel na objevu prvního známého zdroje rentgenového záření mimo sluneční soustavu (Scorpius X-1)
Bart Jan Bok 1906-1983
holandský
navrhl, že malé tmavé globule mezihvězdného plynu a soumraku (nyní nazývané Bok globule) se hroutí a vytvářejí nové hvězdy
Clyde Tombaugh 1906-1997
američan
objevil planetu Pluto
Fred Whipple 1906-2004
američan
navrhl model „špinavé sněhové koule“ kometární struktury
Viktor Ambartsumian 1908-1996
sovětský
jeden ze zakladatelů teoretické astrofyziky; nejprve naznačit, že hvězdy T Tauri jsou velmi mladé a že blízké hvězdné asociace se rozšiřují
Grote Reber 1911-2002
američan
postavil první radioteleskop (parabolický reflektor o průměru 31 stop), čímž se stal prvním radioastronomem
Carl K. Seyfert 1911-1960
američan
objevil první aktivní galaxii, součást skupiny nyní nazývané Seyfertovy galaxie
John A. Wheeler 1911-2008
američan
teoreticky přispěl k pochopení kvantové gravitace; vytvořil termín „černá díra“; představil koncept „časoprostorové pěny“
Karl F. von Weizsäcker 1912-2005
německy
přispěl k rozvoji modelové teorie mlhovin pro formování sluneční soustavy; navrhl (s Hansem Bethem) proton-protonovou reakci jako zdroj termonukleární energie pro Slunce
James A. Van Allen 1914-2006
američan
vesmírný vědec nejlépe známý pro objevování zemské magnetosféry
Sir Fred Hoyle britové 1915-2001 zastánce modelu vesmíru v ustáleném stavu; známý autor sci-fi; navrhl, že nejranější formy života byly přenášeny vesmírem na kometách a že tyto primitivní formy života si našly cestu na Zemi; posměšně vymyslel termín „Velký třesk“ pro kosmickou teorii, se kterou nesouhlasil
Robert H. Dicke 1916-1997
američan
navrhl, že záření blízké vlnové délce 1 cm zbylo z horkého velkého třesku; vynalezl mikrovlnný radiometr, používaný k detekci tohoto záření
George H. Herbig 1920-2013
američan
nezávisle objevili objekty Herbig-Haro, což jsou mračna plynu spojená s mladými hvězdami
E. Margaret Burbidgová 1919 –
britové
prováděl pozorovací výzkum spekter kvasarů a dalších zvláštních galaxií; přispěl k pochopení nukleosyntézy hvězd
Thomas Gold 1920-2004
američan
přispěl k našemu pochopení kosmologie, povahy pulsarů jako rotujících neutronových hvězd a původu planetárních uhlovodíků
Chushiro Hayashi 1920-2010 japonština objevil vzor následovaný hvězdami před hlavní sekvencí na HR diagramech (nyní nazývaných Hayashiho stopa); objevil maximální poloměr pro hvězdu dané hmotnosti (Hayashiho limit); významně přispěl k našemu pochopení nukleosyntézy velkého třesku
Edwin E. Salpeter 1924-2008
američan narozený v rakousku
vysvětlil, jak může trojitá alfa reakce vytvořit uhlík z helia ve hvězdách; pracoval na atomové teorii a kvantové elektrodynamice; spoluvyvinul Bethe-Salpeterovu rovnici; přispěl k jaderné astrofyzice, evoluci hvězd, statistické mechanice a fyzice plazmatu
Allan R. Sandage 1926-2010
američan
identifikoval první kvasar a objevil mnoho dalších; určené stáří mnoha kulových hvězdokup
Věra Rubinová 1928 –
američan
změřili rotační křivky pro vzdálené galaxie a nakonec došli k závěru, že 90 % nebo více vesmíru je tvořeno neviditelnou temnou hmotou
Irwin I. Shapiro 1929 –
američan
implementoval nové rádiové nebo radarové techniky pro různé astrofyzikální výzkumné činnosti, včetně testů obecné teorie relativity na solárních systémech a studií gravitačních čoček a supernov s cílem určit přesnou hodnotu Hubbleovy konstanty
Riccardo Giacconi 1931 –
ital
průkopník rentgenové astronomie; se podílel na objevu prvního známého zdroje rentgenového záření mimo sluneční soustavu (Scorpius X-1)
Sir Roger Penrose 1931 –
britové
přispěl k rozvoji obecné teorie relativity tím, že ukázal nezbytnost kosmologických singularit; objasnil fyziku černých děr
John N. Bahcall 1934-2005
američan
významně teoreticky přispěl k pochopení slunečních neutrin a kvasarů
Carl Sagan 1934-1996
američan
byl vůdcem v hledání mimozemské inteligence; přispěl k většině vesmírných misí na průzkum Marsu a vnějších planet; varoval, že totální jaderná válka by mohla vést k „jaderné zimě“
James W. Christy 1938 –
američan
objevil satelit Pluta, Charon
William K. Hartmann 1939 –
američan
známý malíř astronomických námětů; spoluvyvinul nejrozšířenější teorii vzniku Měsíce (ze srážky obřího planetismu se Zemí na konci období vzniku planet sluneční soustavy)
Kip S. Thorne 1940 –
američan
přispěl k teoretickému pochopení černých děr a gravitačního záření; spoluzaložil Laser Interferometer Gravitational Wave Observatory Project (LIGO)
Bernard F. Burke 1942 –
američan
vyvinuté techniky pro interferometrii s velmi dlouhou základní linií (VLBI) využívající standardy atomové frekvence k synchronizaci radioteleskopů na vzdálených místech po celém světě, což vede k 1000násobnému zlepšení úhlového rozlišení u radioteleskopů; provedla první měření mezikontinentálních a transkontinentálních VLBI
Stephen W. Hawking britové 1942-2018 kombinovanou obecnou teorií relativity s kvantovou teorií předpovídat, že černé díry by měly vyzařovat záření a vypařovat se
Jocelyn Bellová 1943 –
britové
spoluobjevil první pulsar
Charles Thomas Bolton 1943
– kanaďan amerického původu
identifikoval Cygnus X-1 jako první černou díru
James Ludlow Elliot 1943-2011
američan
objevil prstence Uranu
Alan H. Guth 1947 –
američan
vyvinul teorii kosmické evoluce známou jako inflační vesmír
Paul F. Goldsmith 1948 –
američan
ředitel Národního centra astronomie a ionosféry; vyvinuli techniky pro studium struktury hustých molekulárních mračen, kde dochází ke vzniku hvězd
Tadashi Nakajima japonský vedl skupinu, která objevila prvního hnědého trpaslíka
Neil deGrasse Tyson 1958 –
američan
nejlépe známý pro poplarizaci vědy hostováním televizních seriálů  NOVA ScienceNow  a  Cosmos: SpaceTime Odyssey
Mike Brown 1965 –
američan
objevil se svým týmem mnoho transneptunských objektů (TNO) včetně Eris, prvního objeveného TNO, který je větší než Pluto, což nakonec vedlo k degradaci Pluta na trpasličí planetu

Navštivte také doprovodnou stránku Slavní fyzici.

 

 

Emanuel Goldberg

Original page: https://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/goldberg.html

Škola informací
Dříve Škola knihovnictví a informačních studií

Michael Buckland.

Emanuel Goldberg, 1881-1970:
Průkopník informační vědy.

Emanuel Goldberg (Portrét) se narodil v Moskvě v Rusku v roce 1881, chemik, vynálezce a průmyslník, který přispěl téměř ke všem aspektům zobrazovací technologie v první polovině dvacátého století: fotografická senzibilometrie, reprografie, standardizované rychlosti filmu, barvy. tisk (moaré efekt), letecká fotografie, extrémní mikrofotografie (mikrotečky), optika, design fotoaparátu (Contax), důležitá, raná ruční filmová kamera Kinamoraná televizní technologie. Doktorát získal  na Institutu Wilhelma Ostwalda v Lipsku v roce 1906.
„Goldbergova podmínka“ je principem designu fotografií a filmových zvukových stop.
V roce 1933, kdy byl šéf největší světové fotografické firmy Zeiss Ikon v německých Drážďanech unesen nacisty a zmizel v zapomnění. Ve skutečnosti odjel nejprve do Paříže a poté do Tel Avivu, kde založil dílnu na přesné nástroje, ze které se stala významná izraelská firma El-Op. (Foto: Goldberg v dílně, 1943). Zemřel v Tel Avivu v roce 1970.
V roce 1931 předvedl v Drážďanech, Londýně a Paříži „statistický stroj“, který kombinoval fotobuňku, obvody a mikrofilm, aby vytvořil vyhledávač pro vyhledávání a zobrazování uložených dokumentů. (Popis). Zdá se, že jeho práce na ní zůstala padesát let necitovaná. Vannevar Bush se pokusil postavit podobný stroj v letech 1938-1940 a nazval jej Microfilm Rapid Selector. Bushova fantazie o tom, co by takový stroj mohl udělat, „Jak si můžeme myslet“, se stala slavnou. Goldberg a jeho stroj byli zapomenuti. (Článek o Goldbergovi, Bushovi a vyhledávání).
Goldberg žil ve vzrušujících dobách ve vzdálených světech: carské Rusko; Saské království; Výmarská republika; Palestina pod mandátem. Ani svým dětem moc nevzpomínal; záznamy jeho firem byly zničeny bombardováním (Drážďany) a záplavami (Izrael); jeho spisy jsou často v obskurních německých publikacích; většinu svých vlastních papírů spálil. Jeho nástupci (nacisté a komunisté) nectili židovské kapitalisty. Některé příspěvky v Izraeli jsou stále tajné.
Biografie: Emanuel Goldberg a jeho stroj znalostí: Informace, vynálezy a politické síly, Michael Buckland. (Libraries Unlimited, 2006). Odkaz.
Také: Dodatky, opravyrecenze.
– německé vydání s názvem: Vom Mikrofilm zur Wissensmaschine: Emanuel Goldberg zwischen Medientechnik und PolitikAvinus Verlag, Berlín, 2010. ISBN 978-3-86938-015-5. Odkaz. Recenze knihy.
Další zdroje viz Emanuel Goldberg, 1881-1970: Bibliografie.

Paul Otlet

Original page: https://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/otlet.html


Škola informací

Dříve Škola knihovnictví a informačních studií

  Michael Buckland, Emeritní profesor.

  Paul Otlet, Průkopník informačního managementu.

 

Paul Otlet (portrét) se narodil v Bruselu v Belgii v roce 1868. Jeho monumentální kniha Traité de dokumentace(Brusel, 1934) byl ústřední i symbolický ve vývoji informační vědy – tehdy nazývané „Dokumentace“ – v první polovině dvacátého století. Navíc nám to připomíná něco, na co se příliš zapomnělo: Že tento obor měl v prvních desetiletích dvacátého století živou existenci a sofistikovanost v oblasti teorie a informačních technologií, která dnes lidi běžně překvapuje.
Paul Otlet byl nejdůležitější postavou ve vývoji Documentation. Po desetiletí se neúnavně potýkal s ústředními technickými, teoretickými a organizačními aspekty problému centrálního pro společnost: Jak zpřístupnit zaznamenané znalosti těm, kteří je potřebují. Hluboce přemýšlel a donekonečna psal, když ve svém institutu v Bruselu navrhoval, vyvíjel a inicioval ambiciózní řešení.
Ke konci svého pracovního života shrnul své myšlenky do dvou velkých knih syntéz, Traité de documentation v roce 1934 a Monde: Essai d’universalisme v roce 1935. V posledních letech došlo k obnovení zájmu o Otletovo dílo. V roce 1989 Traité, tak dlouho mimo tisk, byl dotištěn. V roce 1990 jeho životopisec, prof. W. Boyd Rayward z University of New South Wales, publikoval komentovaný anglický překlad výběru nejlepších Otletových spisů: Otlet, Paul. Mezinárodní organizace a šíření znalostí: vybrané eseje. (FID 684). Amsterdam: Elsevier, 1990.
Otletovy myšlenky a spisy jsou nyní opět aktivní složkou informační vědy, mají historický i současný zájem o vztah například k povaze dokumentů a hypertextu. Nyní je to století, co Otlet a LaFontaine zahájili svůj ambiciózní program, který pokračuje jako Mezinárodní federace pro informace a dokumentaci FID. (Upraveno podle předmluvy ke španělskému vydání Otletovy Traité). Otlet a LaFontaine byli také aktivní při založení Unie mezinárodních asociací.
Zdroje
Vybrané spisy o Otletovi, jeho díle a jeho nástupcích.
– Otletovy archivy a muzeum jsou nyní opět dostupné na Rue des Passages 15, B-7000 Mons, v belgickém Mons, jako The Mundaneum, které začalo publikovat výzkum založený na těchto archivech, zejména Cent ans de l’Office International de Bibliographie: 1895 – 1995 ; les premisses du Mundaneum. – Mons: Editions Mundaneum, 1995. ISBN 2-930071-05-2. (Recenze v němčině).
Projekt HyperOtlet a nové vydání s otevřeným přístupem Traité de dokumentace, 2021. Viz také faksimilní vydání.
– Alex Wright. Katalogizace světa: Paul Otlet a zrození informačního věku. Oxford University Press, 2014.
– Zvláštní vydání o Otlet Transnational Associations 2003, č. 1-2. pdf
– Francoise Levie: L’homme qui voulait classer le monde [Muž, který chtěl klasifikovat svět]. Životopis a dokumentární film.
– Raywardova biografie z roku 1975 je nyní k dispozici online
– Dokument B. Raywarda (mluví anglicky) a F. Fuega (mluví francouzsky): Alle kennis van de wereld (Noorderlicht, 9). Dostupné na http://archive.org/details/paulotlet.
– Krivý komentář z Francie: Když Amerika objeví Paula Otleta.